温州端午参龙词的创作程式

田金珍

（温州大学 人文学院，浙江 温州 325035）

温州参龙是一项集传统节日、民间信仰、民间文学于一体的特色民俗活动，其形式主要表现为参龙师在端午划龙舟和元宵节舞龙灯活动中唱诵有关敬神祈福和生活娱乐的参龙词，具有调节节日气氛、凝聚民众情感、弘扬传统文化的作用。温州参龙在2008年和2009年相继入选温州市和浙江省的非物质文化遗产名录。已有的端午参龙研究主要集中在参龙仪式和龙舟竞渡上，对参龙词文本进行研究者相对较少。本文以现有的参龙著作和田野调查获取的资料为基础，借鉴口头程式理论方法，一方面从韵律、语言和主题三个角度来梳理端午参龙词的程式化表达，另一方面探究其即时创作特色，以期更加全面地掌握端午参龙词的创作规律。

一、温州端午参龙概况

从字面意义上来看，参龙一词大致有两种含义：一是从普通话书面语义看，参是参谒、拜见，参龙为参谒龙神、拜见龙王。这层意义强调了参龙是祭祀龙神的仪式。二是从温州方言文化看，参龙是指创作、咏唱参龙词。

端午参龙贯穿于整个端午竞渡活动之中，有一套复杂的程序。前期准备主要以头家为主导，包括四月初一开殿门、祭殇官神、筹资造船、组织划船事项、备办祭品酒席、联系摆祭人家等相关事务[1]。后期活动主要以参龙师为主导。端午临近要选取黄道吉日奉请太保、行宫安位、进河点殇。从五月初一到五月初六要正式参龙和斗龙，结束后还有请太保上岸、收仙送神、太保归宫等程序。按照参龙师演唱参龙词的顺序，参龙程序可简化为请神安位、进河点殇、参祭参红和送神归宫四个主要环节。端午参龙词在船上唱演，所以也称水龙词。从功能角度可以把端午参龙词分为赞颂词和娱乐词两类。其中，赞颂词是指歌颂神灵的词，主要出现在请神安位、进河点殇和送神归宫三个环节；娱乐词是指借咏唱民众日常生活和文化来让观众感到放松和愉悦的词，主要出现在参祭参红环节，内容涉及衣食住行、民间故事和传说、历史典故等。

二、温州端午参龙词的固定程式

参龙词主要靠口口相传的活态传承方式，只有少部分通过文本形式流传。端午参龙词的文本创作必然有严密的内在逻辑和程式，一名合格的参龙师不仅要熟悉整套参龙仪式，还要能熟练把握参龙词的内在创作规律和程式。这些程式主要包括韵律、语言和主题三类。

1.韵律上的固定程式

端午参龙词的外在形式类似于七言诗，在字数、押韵上有一定的讲究。大部分端午参龙词每节四句，每句七言。只有少部分赞颂词有较长的篇幅，多为8句，最长的有近百句。

端午参龙词在韵律上的程式主要表现在平仄和押韵两个方面。首先，在平仄上，参龙词强调三平一仄，也就是每一、二、四句的尾字为平声，第三句尾字为仄声。如果是长篇参龙词，则还要在五、七、九等单数句的末尾字使用仄声字，且这里的平仄都是以温州方言的发音为准。其次，在押韵上，参龙词强调要在一、二、四句的尾字要使用押韵脚的字。首句尾字是定韵，第二句和第四句的尾字要使用与首句尾字韵脚相同或相似的字。如果是长篇参龙词，则还要在六、八、十等双数句的尾字押韵。

温州地区打油诗的韵脚共有十五匹，它是根据瑞安城关的口音来划分的。这十五匹韵脚分别是：一仙，二东，三光，四支，五歌，六鱼，七阳，八更，九精，十灰，十一油，十二金，十三寒，十四知，十五山。参龙词和温州鼓词多是按照这十五匹韵脚来押韵的。其中，由于温州不同区域口音的差异，参龙词的押韵也有些许不同。瓯海区的端午参龙要在这十五匹脚韵的基础上根据瓯海三溪的口音来押韵。

下面列举两节在平仄和押韵上都比较规范的参龙词。第一节是参祭开头语：“万年素柏伴银红，果子枣栗红丝冲，和气生财人丁旺，结发夫妻感情浓。”[2]286这一节参龙词的一、二、四句的尾字“红”“冲”“浓”都属于平声，第三句尾字“旺”属于仄声，合乎参龙词“三平一仄”的规律。其次，“红”“冲”“浓”的韵母都发“ong”音，韵脚相同，都押二东韵，所以也合乎参龙词的押韵规定。第二节参酒：“几盏美酒敬神灵，杜康造酒传美名，酒是五谷来酿造，带酒故事数不清。”[2]282同理，这一节参龙词的一、二、四句的尾字分别是“灵”“名”“清”，韵母都发“ing”音，韵脚都属于九精韵，因此在押韵上也非常规整。

作为民间韵文的口头创作，参龙词在平仄和押韵上只是仿照古诗来作，不可能有严格的规定，只要大体合于韵律、听起来顺耳就可以了。另外，参龙师文字素养也参差不齐，对参龙词的押韵要求和能达到的程度也不一致，但这都在民间韵文口头创作允许的差异范围之内。比如笔者访谈的参龙师罗松光有近三十年的参龙经验，其参龙词的创作水平被同行公认是很高的，对参龙词的押韵要求很高，称很多参龙师在参龙词的平仄韵脚方面不严格。

2.端午参龙词在语言上的固定程式

（1）起句的创作程式。其一，以“千家诗”为起句。《瓯海参龙词手稿》一书总序中提到了瓯海参水龙以“千家诗”为开头[3]的特点。这是参龙词起句创作中较为传统的一种方式。《千家诗》是我国古代一本带有启蒙性质的诗集，书中收纳了一百多位唐宋名家的名诗，共两百多首。这本诗集题材丰富、语言通俗，因此在民间广泛传播。在现有的参龙词文稿中，有较大一部分的起句引用了《千家诗》中的诗句。例如进河净船词前两句：“绿遍山原白满川，三清教主净龙船”[4]27；比赛后收仙回转的参龙词前两句：“绿遍山原白满川，太保传令收仙官。”[4]30这两节参龙词的起句都引用了宋代浙江乐清籍诗人翁卷的《乡村四月》中的首句。《乡村四月》是《千家诗》中的一首。常见的引用古诗词的参龙词起句还有“云淡风轻近午天”“傍花随柳过前川”“万紫千红总是春”“春宵一刻值千金”“花有清香月有阴”等。参龙词的起句引用千家诗有其独特的作用。端午参龙词的特点之一是通俗易懂、雅俗共赏。起句引用的这些古诗并非华丽的辞藻，在通俗之中又增添了文学的雅致。此外，这些诗句的尾字都是平声，符合参龙词的音韵要求，能起到定韵的作用。最后，这些古诗词表达的景象与端午的场景相呼应，还能为参龙师接下来的即时创作提供更多的思考空间。其二，起句引用固定的套语。这种用法主要出现在赞颂词中。例如龙舟进河词：“香烟杳杳透九天，奉敬天地三界众神仙”[4]27；请太保下船词：“香烟杳杳透九天，龙舟奉请太保爷”[4]27；龙舟点仙回来后的唱词：“香烟杳杳透天堂，龙舟进河保地方”[4]28。类似的起句例子还有“太平二字值千金，五音太保受香灯”[2]256“太平二字值千金，某某神公受香灯”[2]257，这些在仪式唱词中频繁出现的套语内容与祭祀情景相呼应，是较为传统的程式表达。其三，起句引用成语。这种例子有很多，如“金银财宝大家分”“吉星高照福满门”“风调雨顺大丰登”等。这三句分别运用了“金银财宝”“吉星高照”和“风调雨顺”这三个成语，都是民众耳熟能详且寓意吉祥的词。此外，它简洁精炼的形式非常符合水龙词短小精悍的特点，因此在端午参龙词创作中也经常使用。其四，起句引用历史典故或者戏曲人物。这种用法往往是为了直接点出与所参事物相关的特质，还能为其增添一份文雅。常见的例子有“蔡伦祖师造纸张”“莺莺后园去烧香”“精忠报国岳飞公”“神农种谷发明犁”“代父从军花木兰”“大闹天宫在云端”等。前两句的起句分别引用了东汉历史人物蔡伦和元代戏曲《西厢记》中的女主人公崔莺莺，两者都是民众熟悉的人物。参龙词中引用这些历史典故和戏曲人物更容易让在场的听众产生共鸣，也能起到寓教于乐的作用。其五，起句运用拆字法或拼字法。拼字法的起句如“三人同日本是春”“人王二点本是金”“日月同排本是明”“大字加一本是天”。拆字法的起句如“福字礼依一口田”。这种起句方法的好处与前几种类似。一方面可以给起句尾字定调；另一方面也能为参龙师下面的参句做准备。其六，以现场情景为起句。这种方法最为直观，且通俗易懂，可以出现在参龙的各个仪式环节。例如请太保上岸的唱词起句有“今日划船锣鼓敲”“龙舟平安转回来”“龙舟划归埠头边”等。有时表现在与现场观众的互动中，例如在感谢众人、过桥的唱词中，有与现场观众互动口吻的起句“岸上尊亲是我先”“各位兄弟朋友们”，收银红的唱词起句“大宅摆祭迎龙舟”。在不同的场合下，参龙词起句的创作方式也有差异。在赞颂词的起句创作中，经常引用千家诗、固定的套语、拆字法或拼字法；在娱乐词中多用古引今、以现场情景做起句，形式较为灵活。

（2）固定的词汇和套语。其一，固定的词汇。在水龙词文本中，以“保平安”为主的同义词汇使用非常频繁。例如进河净船词：“绿遍山原白满川，三清教主净龙船，先净龙头千年吉，后净龙尾保平安。”[4]27又如逢佛殿词：“花有清香月有阴，敬请岸上某某神，出河龙舟来庆贺，今日由你保康宁。”[4]29这两首参龙词分别以“保平安”和“保康宁”这两个同义词汇结尾。此外还有“保康泰”“保吉利”“保太平”“保丰登”等同义词。这些词汇常出现在请神环节的各个部分，且经常放在尾句句末，起到了强调作用，反映了民众祈求神灵保佑平安的心理诉求，这也是很多民俗活动得以绵延发展的内在动力。其二，固定的套语。下面两节词都在首句运用了类似的套语，直接以“银红上面有某某”“银红摆宝有某某”的固定程式来呈现，表达方式直观明了。例如参书包：“银红摆宝有书包，学生挎它上学堂，学习用品件件有，祝你考上状元郎。”[2]291又如参直箫：“银红上面有支箫，民族乐器庆端阳，七孔吹出悠扬曲，歌颂太平民安祥。”[2]293

（3）注重使用表示排列顺序的词语。参龙词的创作注重句子与句子之间、句子内部之间的逻辑排列顺序，常使用表示排列顺序的数量词、方位词、时序词等。在水龙词中，尤其是已经较为定型的、传统的赞颂词中，诗行之间呈现为紧密连贯的排列组合和有规律的重复。例如《参祭开头语》：“一根翠竹银红飘，两支红烛插锡台，三声礼炮震天响，四季果品敬圣贤。”[2]281这首参祭开头语用“一根”“两支”“三声”和“四季”的数字次序排列开来，内容也把参祭场景中的翠竹、红烛、礼炮和祭品巧妙地融汇组合。又如《请令》词：“花有清香月有阴，拜请上圣令三根，头道金令交元帅，元帅排兵到庙门，二道金令交总管，总管下殿点香神，三道阳令交弟子，弟子令剑手中擎。”[2]240这首请令参龙词同样以千家诗为起句，后面六句以每两句为一小节的排比形式分别道出请“头道”“二道”“三道”圣令的具体内容，每一小节还运用了顶真的手法，不仅强化了三道圣令分别交于“元帅”“总管”和“弟子”的仪式环节，更在结构和音韵上给观众环环相扣的快感，连贯通畅的逻辑也有利于参龙师的记忆和唱演。再如《净龙》词：“摘尽枇杷一树金，三清净船保康宁，净了龙头龙开口，净了龙尾保平安，净了龙腰挡各挡，净了龙耳听鼓音，净了龙眼明如镜，眼看凡阳大丰登。”[2]239这首水龙词，首句以千家诗开头，中间五句用排比手法依次将净龙头、龙尾、龙腰、龙耳和龙眼这五个环节有序排列，在重复之中强化了净龙主题。尾句“眼看凡阳大丰登”又巧妙地与净龙最后的环节“净龙眼”相承接。上面分析的参龙词都属于赞颂神灵的仪式词。这些唱词早已在庄严传统的仪式过程中完善并固定下来，从而在语言上表现得严密连贯。

3.端午参龙词在主题上的固定程式

端午参龙词主要分为赞颂词和娱乐词。赞颂词一般都有固定的程式套语点出主题，在前面已经讨论了很多。本文主要讨论娱乐词在点明主题上的技巧。娱乐词主要出现在参红环节。“参红”是指参翠竹上的东西。这个环节称为“参红”是因为要在翠竹上绑一条红绸带，也叫“迎红”或者“银红”。翠竹上的东西五花八门，有传统的铰剪、市尺、米筛、皇历、谷印等，以及其他各种生活用品、文学、戏曲、历史等方面的考题。这些考题范围没有限制，所以难度较大，需要参龙师即时发挥。有一节参龙词唱道：“参龙表演闹哄哄，桌台祭品含义同，重复参词众腻闻，去旧换新转参红。”[2]252从中能直观感受到参红的难度与主题的灵活繁杂。因此，在参红环节，点明主题的技巧更为突出，主要分为三类。

（1）开门见山，直接点题。即把参唱对象放在首句，后面几句围绕这个主题展开。主要是从参唱物的外形特征、功能等方面来唱演。例如参字典：“字典人称先生公，所有知识都包容，读书若有疑难处，翻开一看点拨通。”[4]108又如参酒杯：“酒筵入席先用杯，主人敬酒客气推，虽说酒杯容量少，酒缸甚大怕酒杯。”[4]86这种方式极为直观简单，表达方式通俗易懂，在参红环节广泛使用。

（2）借用典故，巧引主题。这一类是指通过借用与参唱物相关的历史人物和典故来间接点出主题。例如参字典：“一切事物留真容，仓颉造字居头功，中华字典称国宝，无数知识在其中。”[4]108又如参酒：“月光如水水如天，李白斗酒诗百篇，武松酒醉打猛虎，太真酒醉貌天仙。”[4]140引用的典故和引出的主题可以出现在全诗的任何一句，形式灵活多变。也可以句句用典、句句点题。

（3）谜语作诗，暗射主题。这一类是指把所要参唱的对象当做谜底，以猜谜语的形式唱出参龙诗，全诗不直接道出参唱物，或者在最后一句才点出参唱物。例如：“有大有小脚一双，不吃软料吃硬钢，电工作业当助手，闲时藏身工具包。”[4]70又如：“扁扁铁皮半个箍，瓜类见它怕又愁，有时它还管闲事，爱把水果皮来劀。”[4]62这种形式的参龙词能够带动现场观众参与思考，凝聚现场的气氛，为参龙唱演增添一定的趣味性。但是在即时创作过程中难度较大，因此较为少见。大部分参龙词会在句中点出参唱对象。不同的参龙师有不同的创作模式和表达习惯，因此同一个主题可以用不同的方式来点出。

此外，还有在一首诗里同时点出几个主题的情况，主要有两种形式。一种是在祭品过多的情况下，为了节约时间，参龙师会把同类祭品放在一首诗里一起参。例如：“昨夜星辰昨夜风，张骞领旨西域通，带来黄瓜番茄种，还有茄子大蒜葱。”[4]155第二种情况是参唱的主题是“三皇五帝”“四大美女”“琴棋书画”“四大佛山”“十二生肖”等文学、历史、生活常识的汇总性文字考题。例如参四大美女：“云淡风轻近午天，四大美女名声扬，一是西施二昭君，三是貂蝉四贵妃。”[4]176这种考题难度较大，需要参龙师在日常生活中有意识地总结和创作。

三、端午参龙表演中的即时创作

端午参龙词的创作既有较为固定的程式，又有即时创作的成分。即时创作是指在没有准备的情况下临时创作的作品。在参龙表演中，即时创作更多地表现为参龙师根据现场的情景即时发挥的作品，而且这种场景或者参唱物是参龙师未曾预料到的。在整个参龙仪式中，请神安位、进河点殇和送神归宫三个环节演唱的参龙词大多都是赞颂词，内容和形式基本没有过多的改变。而参祭和参红环节由于参唱物的种类繁多，每年都有新奇的考题，所以能真正考验参龙师的即时创作能力。

1.端午参龙中的即时创作个案

参龙师罗松光先生曾在2013年的端午受邀在瞿溪街道的红桥头参龙。当地的“健身船龙船协会”摆了一个五花八门的大香案。香案上的祭品种类繁多，翠竹上挂的东西新奇复杂，还有许多文字类的考题。例如有“四大美女、四大美男、四大丑女、四大丑男、四大名相、四大女将、近代史上的四大家族、保叔塔、雷峰塔、半天、天字少一捺、镇安地区第一任地委书记是什么人”①等。有些地方还会出对联考题，用米塑或者纸扎手艺做成戏曲考题。这些文字类型的考题非常考验参龙师的历史知识储备和文化底蕴，具有较大的难度。

参龙师罗松光老先生曾在2012年的端午龙舟节暨塘河拉力赛上临时创作了四节参龙词：“五月到处划龙舟，今日集中在塘河。同时进行拉力赛，塘河文化又增多。温州是个好地方，人杰地灵景色佳。各行各业大发展，经济发达民安康。若想温州更出名，城市品位要提升。六城联创有计划，快速美化白鹿城。贯彻科学发展观，深化改革不动摇。城市转型有希望，温州未来更加娇。”①参龙师罗松光手稿。笔者于2019年12月16日采访罗松光先生时拍摄获取该手稿资料。罗松光，男，1945年生，参龄30年，从事温州鼓词创作50多年。这四节参龙词以现场场景“五月到处划龙舟，今日集中在塘河”为开头展开即时创作，内容也紧密围绕当天的拉力赛。在后两节中，参龙师还从城市建设和转型的角度对温州的发展发表了建议，表达了美好祝愿。当面对全新的场景或者参唱物时，年轻的参龙师可能会趋向于在开头和结尾引用古诗或套语来救急。但是有经验的参龙师能够摆脱传统程式的局限，在最基本的韵律要求之上自由灵活地发挥创作。因为“程式最终是表达主题的手段”[5]67。“程式本身并不太重要，对理解这种口头技巧来说，这种隐含的程式模式，以及依这些模式去遣词造句的能力，显得更为重要。”[5]60这四节参龙词虽然没有按照传统的以“千家诗”为起句的创作程式来开头，语言上也没有明显的重复或套语，整体看来没有明显的程式表现，但是恰恰能彰显这位参龙师自如流畅的即时创作能力。不依赖传统程式反而有更自由的空间为表达主题服务，进而发展出一种更为灵活自由的创作程式。

2.参龙师的日常创作

优秀的参龙师在日常生活中会保持创作参龙词的习惯。笔者的访谈对象罗松光参龙师在其手稿中记录了他日常创作的事例。某年端午过后，一位村民来到他家门前，随手从地上捡起一朵玉兰花递给他参。他略加思索，便很快地创作了一节参龙词并随口念出：“玉兰树大叶生浓，一年几度会开花。香飘故里令人醉，馥郁胜比牡丹王。”[2]288这首即时创作前两句通俗，后两句雅致，把玉兰的外形特征、开花频率以及香味都流畅自如地表达了出来。这首创作表面看起来似咏物诗，但它是用温州方言创作并唱诵的，且符合参龙词的韵律要求，所以也属于参龙词。

参龙师罗松光老先生从事参龙工作已近30年，从事温州鼓词创作已50多年。他还注意到近几十年来各地都有划“女龙舟”的情况。“女龙舟”也就是由女性划手组成的龙舟队。他为此创作了许多女龙舟主题的参龙词。例如：“妇女本是半边天，好多事情趁闪先。某地女龙也一样，仙门大斗划在前。当初出个穆桂英，统领三军破天门。现代女人也有志，奋划龙舟斗输赢。某地女龙人一班，姑娘大嫂和大妈。个个划船都出力，不怕辛苦不怕难。”①信手拈来的即时创作能力正是在长期的创作训练下锻炼而成。

温州端午参龙的创作程式是参龙师现场演唱和即时创作的重要技巧，但它并不是某个参龙师独创的，而是一代又一代参龙师经过长期实践积淀而成的，是群体智慧的结晶。建立在这些具有群体性意义的程式之上而创编的端午参龙，以温州方言为载体，以当地民众生活、信仰和节日文化为依托，以通俗易懂、吉利讨彩的演唱风格获得了民众的喜爱和认可。温州端午参龙的程式本就诞生于民间的土壤，是民众生活文化的文艺呈现。因此，它当属于民间文学，程式也符合民间文学的创作特色。随着程式的不断积累，参龙师可以创作出内容更饱满、形式更自由的民间文学作品，从而进一步丰富民众的文化生活。在把吃粽子和赛龙舟作为端午主流节俗的当下，端午参龙诗歌演唱的文艺形式显得格外珍贵和特别。