诗话考证词义的方法举隅

樊莹莹

（云南师范大学 初等教育学院，云南 昆明 650092）

宋代到清代之间的诗话语料的类型包括两种：一类是著者自撰的诗话，一类是今人从古人笔记杂说当中辑出论诗部分，题一诗话之名而成的。这两种诗话类型合起来可称为广义的诗话。诗话著者虽然在对具体问题的研究中没有用文字系统地总结方法论，却有意无意地运用了一些科学方法则是不争的事实，“我们所说的方法，是指一个陌生的词儿摆在面前，我们采用什么样的手段，才能使它由未知变为已知。这种由未知求得已知的手段，便是我们所说的方法”[1]79。郭在贻在《训诂学》中提出词语考释的方法：“一曰据古训，二曰破假借，三曰辨字形，四曰考异文，五曰通语法，六曰审文例，七曰因声求义，八曰探求语源。”[1]79赵振铎在《训诂学纲要》一书中，总结出了训释意义的方法有“以形索义”“因声求义”“利用辞书”“勾稽旧注”“对比文句”“参考异文”“印证方言”等七种。根据诗话的实际情况，并结合以上两位先生的意见，诗话考证词义的方法可以归纳为八种，下文进行举例说明①。

一、以形索义法

（一）庵

山谷云：“今俗书庵字，既于篆文无有，又庵非屋，不当从广，《三国志·焦光传》云：‘居蜗牛庐中。’意今庵也。后汉皇甫规为中郎，持节监关中兵，会军大疫，死者十三四，亲入庵庐巡视，三军感悦。即用此庵字，为有依据。”苕溪渔隐曰：“《广韵》云：‘庵，小草舍也。’‘菴，菴果，又菴罗果也。’《集韵》云：‘庵，圜屋曰庵，或从草。’‘菴，菴，草名，或作葊。’鲁直以菴非屋，不当从广，然与《广》、《集》二韵全不合，殆亦难用；殊不知《汉史》从省文，借用为菴字耳。”[2]244

按，“庵”与“菴”皆是“奄”之后起本字。清钱大昕《十驾斋养新录》卷四《庵》：“古人名草圆屋为‘庵’，盖取‘奄覆’之义，从‘广’从‘艹’皆后人增加。”《说文·大部》：“奄，覆也。大有余也。又欠也。从大。，展也。”段玉裁注：“覆乎上者，往往大乎下，故字从大。”“庵”本指圆形的草屋，而非今天所说的寺庙。《释名·释宫室》：“草圆屋曰蒲。蒲，敷也，总其上而敷下也。又谓之庵。”《广韵·覃韵》：“庵，小草舍也。”菴，《正字通·艹部》：“菴，草舍曰菴。……释氏结草木为庐，亦曰菴。一作庵。”《广雅·释宫》：“幕，庵也。”王念孙疏证：“《后汉书·皇甫规传》：‘亲入庵庐巡视将士。’菴、庐即幕也。幕、菴、庐皆下覆之义。”后泛指一般的房屋。《广雅·释宫》：“庵，舍也。”王念孙疏证：“《丧服四制》引《书》‘高宗谅闇’，郑注云‘闇，谓庐也’，义亦与庵同。”

（二）鑋

梅圣俞《送宁乡令张沆》诗：“长沙过洞庭，水泊风揺矴。青山接夷蛮，白昼鸣鸮鸋。竹存帝女啼，夔学林雍。不嫌卑湿忧，清风入诗兴。”“”字出《左传》：“刜林雍之足，鑋而乘于车。”从金，此字《正韵》两存之。[3]

二、因声求义法

（一）较

问：“《万章下》‘孔子亦猎较’者何？”对曰：“赵氏以为田猎相较夺禽兽，以供祭祀。孔子亦同于俗。集注因之。陆氏《翼孟》云：‘“较”字本作“”于岳切。’《诗》所谓‘猗重较兮’，‘’说音‘较’久矣，孟子借用音‘角’，则‘角逐’之义。《左传》：‘晋人角之。’此义为长。若比较得禽多少，则孔子之范我驰驱必不及鲁人之所获矣。‘较’、‘角’同音，‘不以文害辞’可也，亦孟子说诗之法。”[4]

按，出自《十一经问对》卷二《孟子》。何氏旨在说明“较”与“角”通用，是。《诗经·卫风·淇奥》：“宽兮绰兮，猗重较兮。”陆德明释文：“较，古岳反。车两傍上出轼也。”故诗话材料中的“于岳切”当作“古岳反”。朱熹集传：“重较，卿士之车也。较两輢上出轼者，谓车两傍也。”“较”作为车厢两旁的横木，同“”。《说文·车部》：“，车輢上曲铜也。从车，爻声。”较：上古音为见母宵部去声[5]。角：上古音为见母屋部入声。二字声母相同，韵部可通转，故“较”与“角”音近可通。《六书故·工事三》：“较，借为较竞之较，与角通。”《正字通·车部》：“较，相竞也。”故孟子所说之“猎较”，即为互相争夺猎物。后常作为咏入乡随俗的典故。如唐韩愈《答柳柳州食虾蟆》：“猎较务同俗，全身斯为孝。”宋王安石《招丁元珍》：“画墁聊取食，猎较久随时。”

（二）黄姑

潘子真《诗话》云：“《古乐府》云：‘东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。’予初不晓黄姑为何等语，因读杜公瞻所注宗懔撰《荆楚岁时记》，乃知黄姑即河鼓也，亦犹桑落之语转呼为索郎也。”[2]9

按，黄姑：“河鼓”的声转，即牵牛星之别名。《史记·天官书》：“牵牛为牺牲。其北河鼓。”《诗经·小雅·大东》：“皖彼牵牛，不以服箱。”毛传：“河鼓谓之牵牛。”梁宗懔《荆楚岁时记》：“河鼓、黄姑，牵牛也，皆语之转。”此词，在唐诗中常见。如元稹《决绝词三首》其二：“已焉哉，织女别黄姑，一年一度暂相见，彼此隔河何事无。”杜甫《季秋苏五弟缨江楼夜宴崔十三评事、韦少府侄三首》其一：“星落黄姑渚，秋辞白帝城。”

三、勾稽旧注法

（一）孟劳

尝观临川“解我葱珩脱孟劳”，尝不晓孟劳何等物，及见《谷梁传》注：“孟劳，鲁宝刀。”[6]394

按，一说“孟劳”为力大之人名。《颜氏家训·勉学》：“《谷梁传》称公子友与莒拏相搏，左右呼曰孟劳。孟劳者，鲁之宝刀名，亦见《广雅》。近在齐时，有姜仲岳谓：‘孟劳者，公子左右，姓孟名劳，多力之人，为国所宝。’与吾苦诤。时清河郡守邢峙，当世硕儒，助吾证之，赧然而伏。”但清朱亦栋对此种意见给予了驳斥。《群书札记》卷十《孟劳》：“案：孟劳二字，反语为刀，此左右之隐语，卽当时之切音也。若姜仲岳所云，是以刀字讹作力字，真堪资笑谈之一噱也。”然而“‘反语’是魏晋南北朝的产物”，故王启涛认为“先秦时代的‘孟劳’，就绝不能在语音上与‘刀’硬拉关系”，并进一步提出“‘孟劳’就是‘刘’”，即“一种有手柄的锋利板斧”。刘的声母为复辅音，“即ml，后来，ml发生了‘解纽’现象”[7]，就成了“孟劳”一词。王先生的意见是。“孟劳”作为刀名在诗歌中常见。如宋梅尧臣《问答》：“美人赠我万钱贵，何必翦犀夸孟劳。”黄庭坚《别蒋颖叔》：“金城千里要人豪，理君乱丝须孟劳。”

（二）佞汤、亷香

放翁诗多用新语，如“厚味无人设佞汤，微芬时自注亷香。”自注：以松子胡桃蜜作汤，谓之佞汤。以炭末乳香蜜作湿香，谓之廉香。[8]1499

按，佞汤：用松子、核桃、蜂蜜熬成的汤。廉香：以碳末、乳香、蜂蜜制成的湿香料。此二词，《汉语大词典》未收。

四、对比文句法

（一）抛青春

退之诗曰：“百年未满不得死，且可勤买抛青春。”《国史补》云：“酒有郢之富水、乌程之若下、荥阳之土窟春、富平之石冻春、剑南之烧春。”杜子美诗亦云“闻道云安曲米春”。裴铏作《传奇》记裴航事亦有酒名松醪春。乃知唐人名酒多以春，则抛青春亦必酒名也。[9]

按，上述材料通过类举与“抛青春”同结构的词语，证其为酒名。宋魏仲举《五百家注昌黎文集》卷三引洪兴祖曰：“东波云：‘抛青春，必酒名。’予按此诗在江陵作，盖江陵酒名也。”又可简称为“青春”。如明高启《将进酒》：“莫惜黄金醉青春，几人不饮身亦贫。”徐渭《挽陈君之配蒋》：“陈君辖我饮青春，焦革贤闺酿绝伦。”一说“早在春秋时期，人们在秋冬之季酿酒，经春始成”[10]，故多以“春”给酒命名。一说“喝酒能使人消沉，虚度光阴，因而酒又有此恶名”[11]。直到今天以“春”命名的酒也不少，如“剑南春”“景阳春”等。

（二）净君 、凉友

商山馆中窗颊上有八句诗云：“净君扫浮尘，凉友招清风。炎炎火云节，萧然一堂中。谁知鹿冠叟，心地如虚空。虚空亦莫问，睡起照青铜。”不知何人作，净君、凉友，是帚与扇明矣。[12]

按，此条出自《清异录》卷下《器具门·凈君》。这里是用对比文句法，可知：净君为扫帚，凉友为扇子。

五、参考异文法

（一）梢梢

韩退之诗：“梢梢新月偃。”俗本作“稍稍”，荆公改作“梢梢”。盖令狐澄本作“梢梢”，澄本最善，荆公用此改定。梢梢者，细也，见《方言》。白乐天诗亦用：“梢梢笋成竹。”[6]320

按，唐韩愈《南溪始泛三首》其一：“点点暮雨飘，梢梢新月偃。”“梢梢”，一本作“稍稍”。梢：《广韵》所交切，生母肴韵平声。稍：《广韵》所教切，生母效韵去声。故二字音形并近而造成异文。梢：《尔雅·释木》：“梢棹。”郭璞注：“谓木无枝柯，梢棹长而杀者。”郝懿行义疏：“梢读如《轮人》‘揱尔而纤’之揱。郑注：‘揱、纤，杀小貌也。’然则梢之言揱，擢言其长而翘出也。此盖谓木乔竦无旁枝者谓之梢，亦谓之梢擢。”揱：《玉篇·手部》：“长也。”《广韵》相邀切，心母宵韵平声。又所角切。故“稍”、“梢”与“揱”音近可通。揱揱，揱的重言，义与揱同，即细长貌。可见，“梢”“稍”皆是“揱”之借。

按，出自《谭误》卷一。《诗经·大雅·崧高》：“往近王舅。”毛传：“近，己也。”郑玄笺：“近，辞也，声如‘彼记之子’之记。”宋毛居正《六经正误》卷三《崧高》：“（近）《说文》作……今作，音记。字讹作近，不敢改也。”明杨慎《升庵经说》卷六《往近王舅》：“朱公迁②又按：‘《说文》近③从从丌，丌音基。楷书作‘’，与‘近’相似而误也。’其说尤究其根源。然则不识字者，安可解经哉！”“”与“近”音形并近，故易形成异文：上古音为见母之部去声。近：上古音为群母文部去声。二字同为牙音，韵可对转。一说“”读若“其”。清段玉裁《诗经小学·大雅》：“此《诗》借为己，《传》以己训。犹《淇奥》借箦为积，《传》以积训箦；《板》借王为往，《传》以往训王，《笺》又从而申明其说耳。己、记、忌、其字同。”王引之《经传释词》卷五《其音记记忌己》：“其，语助也；或作记，或作忌，或作己，或作，义并同也。”“”从“丌”得声。丌：《集韵·之韵》：“其，古作丌、亓。”其：《说文·箕部》：“古文箕省。”故“其”作为语气词，仍是假借。追根溯源，“”之本字当为“矣”。马瑞辰《毛诗传笺通释》卷二十七《崧高》：“者，己之假借。己为语辞。《诗》言‘往’，犹《虞书》言‘往哉’，《周书》‘予往己’也。、近形近易讹。”王先谦《诗三家义集疏》卷二十三在此基础上，进一步言：“毛训‘近’为‘己’，‘己’卽‘矣’字。”所言甚是。《说文·矢部》：“矣，语已词也。从矢，以声。”综上所述，“近”乃是“”之形讹，“”又为“矣”之假借。

六、方言佐证法

（一）絮

吾州人谓人语言濡濡不决者为“絮”。犹絮之柔韧牵连也。语虽俗，亦有所自。韩魏公、富郑公同在政府，偶有一事，富公疑之，久而不决。韩谓富曰：“公又絮。”富变色，曰：“絮是何言也。”刘夷督④尝用此语为《如梦令》词，其末云：“休絮。休絮。我自明朝归去。”[13]1878

按，见于《湘皋集》卷三十二《俗语有所本》。犹豫不决谓之絮，本自宋司马光《涑水记闻》：“琦性果断，弼性审谨。琦质直，语或涉俗。俗谓语多者为‘絮’，尝议政事，弼疑难者数四，琦意不快，曰：‘又絮邪！’弼变色曰：‘絮是何言与？’”此义与“棉絮柔韧牵连”的特征有关。宋史浩《两钞摘腴·絮》：“方言以濡滞不决绝为絮，犹絮之柔韧牵连，无边幅也。”今多言啰嗦为絮。清翟灏《通俗编》卷十七《言笑·絮》：“今又以言语烦琐为絮，所谓絮絮叨叨是也，《宋景文笔记》有‘冬许晚絮’之语。”

（二）双

金黄华老人诗：“帝遣名山护此邦，千家瑟瑟嵌西窗。山僧乞与山前地，招客先开四十双。”胡蒙溪《真珠船》云：“四十双，多不知其义。”按，李京云《南志略》⑤云：“诸夷多水田，谓五亩为一双。”然《辍耕录》所载，谓“白夷种田，以牛为双，谓四角为双。”则所谓“双”者，虽指田而实因牛也。少时于友人黄汝修家见此不解，黄后讯之潘氏子，指《辍耕录》为对，检之果然，乃后悔读书不多也。潘，儒家子，贫，训蒙自给云。[13]4764

按，出自《续玉笥诗谈》。双：土地面积单位。但关于一双具体为多少亩，意见不一，有五亩说、四亩说、二亩说。明谢肇淛《五杂组》卷三《地部一》：“又佛地以二亩为双。皇华老人诗：‘招客先开四十双’是也。”清褚人获《坚瓠补集》卷三《黄华老人》：“黄华老人诗：‘招客先开四十双’，人多不识其义。按元李京《云南志略》云：‘诸夷多水田，谓五亩为一双。’四十双，二百亩也。又《唐书·南诏传》：‘官给田四十双。’盖二百亩也。陶南村又谓一双为四亩。未知孰是。”各地条件不同，故无定数。但为什么称地为双？学术界有三种意见：一种认为双“指田而实因牛”。元陶宗仪《南村辍耕录》卷二十九《称地为双》：“尝读金黄华老人诗，有‘招客先开四十双’之句，殊不可晓。近读《云南杂志》曰：‘夷有田，皆种稻。其佃作三人，使二牛前牵，中压而后驱之，犁一日，为一双，以二乏为已，二已为角，四角为双，约有中原四亩地。’则老人之诗意见矣。”朱孟震正持这种意见。但此说有些牵强，故有人又提出“双”是借字说。王雪樵《河东文史拾零·跋黄华老人诗刻》提出：“‘双’实即‘垧’之别写。《辞海》曰：‘垧，北方方言，指地积单位。东北多数地区一垧约合十五亩，西北地区约合三至五亩。’‘双’‘垧’一音之转也。‘垧’并非北方特有之词，湘、桂、黔、滇、川各地皆有，唯南北条件有别，故所指面积不同耳。庭筠‘招客先开四十双’当系袭用《唐书》‘官给田四十双’之成句，非实指也，亦非必有云南之行耳!”王雪樵能从语音上探究“双”的得名理据，其方法比前人之说较为科学，但“垧”在文献中出现的时间较晚，《汉语大字典》以马烽、西戎《吕梁英雄传》作为“垧”的例证，故作“双”的本字说，不太妥当。进而又有学者提出“双”是外来词。或源于印度。明谢肇淛《滇略》卷四《俗略》：“田四亩谓之一双，盖西域语，如卷为云。”或源于白蛮[14]。或源于吐蕃[15]。“外来词说”甚是。作为外来词，“垧”与“晌”都是“双”的一声之转。一晌约计六亩。清俞正燮《癸巳存稿》卷九《旗地》：“壮丁领买者限以五晌，计三十亩。”清杨宾《柳边纪略》卷三：“宁古塔地不计亩而计晌。晌者尽一日所种之谓也，约当浙江田四亩灵，一夫种二十晌，晌收谷自一石至二石。”综上，“双”作为土地面积单位，是一个外来词，且因各地条件不同，故无定数。

七、民俗论证法

（一）泼散

淮人岁暮家人宴集曰泼散。韦苏州云：“田妇有嘉献，泼散新岁余。”[8]414

按，“泼散”亦作“泼洒”“泼撒”“抛撒”。“散”“撒”“洒”音近义通，古代江淮一带的除夕家宴。日人冈千仞《观光纪游》卷七《沪上再记》：“《淸嘉录》：‘岁末会飮，曰泼散会。’中土亦有此事。”但“泼散”一词，在各地所释不同，如井陉县、定县，“泼散”则与祭祀有关。民国《井陉县志·陋俗》：“在田亩间食饭者，未食之先，以饭少许，向四方乱拨，俗谓之“泼散”，意谓先祭百神也。又乡愚当饮酒之先，以中指醮酒少许，在杯侧点三点，然后敢饮，盖亦泼散之意。”民国二十三年《定县志》卷二十一《志余·杂志上·方言》：“抛撒，泼散也。田农以饭泼地而祭日，抛撒然为泼散之转音。”“抛”与“泼”乃一声之转。甚至是同一个地方，不同时期，其内涵也有所不同。高岱明《淮安饮食文化》言“淮地风俗：年前，亲友邻里间，互赠年糕包子茶食、炒货咸货熟食，以通有无，叫‘泼散’”。《汉语大词典》“泼散”下未及“今淮安亲友邻里间互赠熟食，以通有无”义。

（二）暖房

王建《宫词》：“太仪前日暖房来，嘱向昭阳乞药栽。勅赐一科红踯躅，谢恩未了奏花开。”今人有迁居或新筑室，朋侪醵金往贺，曰“暖房”。盖自唐人已有之矣。[13]1582

按，出自《沙溪集》卷十四《无用闲谈》。“暖房”指祝贺乔迁的食礼。唐时已有此风俗，如《壬午年（公元九八二年）净土寺常住库酒破历》：“廿八日，周和尚铺暖房酒壹。十一月一日，李僧正铺暖房酒壹。”[16]亦称“暖屋”“温锅”“填宅”“贺房”。明田汝成《西湖游览志余》卷二十五《委巷丛谈》：“迁居而邻友治具过飮曰暖屋，亦曰暖房。”民国十八年《锦西县志》卷二《人事志·宴会》：“新屋落成，亲友醵资购致陈饰，主人报之以宴，名曰填宅，又称贺房，滥觞于唐之暖房。”尚秉和《历代社会风俗事物考》卷四十二《社会杂事杂物·暖房》：“今人移新宅，戚友恒送酒食，会饮宅中，名曰暖房，亦曰温锅。盖以新宅尚未经人住，集多人燕饮其中，以为厌胜，而唐诗即有之。唐王建《宫词》云：‘太仪前日暖房来。’又《辍耕录》：‘今之入宅为迁居者，邻里醵金治具，过主人饮，谓曰暖屋，亦曰暖房。’是此俗自唐至今，行之已千余年。”[17]“暖房”习俗不仅在民间常见，而且延伸至宫廷。清赵翼《陔余丛考》卷四十三《暖房》：“《五代史》：‘后唐同光二年，张全义及诸镇进暖殿物。’则暖房之名，由来久矣。”又嫁娶前在男家新房宴饮也叫暖房。宋吴自牧《梦梁录》卷二十《嫁娶》：“前一日，女家先往男家铺房，挂帐幔，铺设房奁器具、珠宝首饰动用等物，以致亲压铺房，备礼前来暖房。”

“暖”本字当为“餪”。《广雅·释言》：“餪，馈也。”王念孙疏证：“餪，温存之意。”明李实《蜀语》：“婚前日而宴曰餪房○餪音暖。”清翟灏《通俗编》卷九《仪节·暖房》：“暖字本当作餪。《邵氏闻见录》：宋景公纳子妇，其妇家馈食物，书云暖女，皆曰‘暖字错用’，宜从食从而从大，其子退检书，《博雅》中果有‘餪’字。”黄侃《蕲春语》：“案今乡俗凡食于事前，谓之餪。”安忠义《析“软脚”及其他》一文言：“直到今日民间普遍把祝贺喜庆热闹并有筵饷之事均称为暖，贺新婚叫暖房，贺生日叫暖寿，贺迁居叫暖屋。”[18]其说不确，丧葬白事之筵也可称“暖”。民国二十四年《重修镇原县志》卷五《居住类·暖房》：“贺人之第宅落成与迁居新宅也。案，《辍耕录》：‘今之入宅与迁居，邻里醵金治具，过主人饮，谓之曰暖屋，亦曰暖房。’王建《宫词》：‘太仪前日暖房来’，此皆喜庆事也。俗于岀殡前一日，亲友携酒肉诣灵帏前为孝子暖灵，并有至亲，于是夜暖坟者，事虽岀于俚俗，情无异乎，殁存秦安巨先生国柱，颇以为不然，习俗相沿不易革也。”

八、实地观察法

（一）铁镬

京口北固山甘露寺，旧有二大铁镬，梁天监中铸。东坡《游寺》诗云：“萧翁古铁镬，相对空团团。坡陀受百斛，积雨生微澜。”是也。予往来数见之，然未尝稽考本何物，为何用也。近复游于寺，因熟观之，盖有文可读，云：“天监十八年太岁乙亥十二月丙午朔十日乙卯，皇帝亲造铁镬于解脱仏古佛字。殿前。满漫灭一字甘泉，种以荷[蕖]（叶），供养十方一切诸仏。以仏神力遍至十方，尽虚空界，穷未来际，令地狱苦镬变为七珍宝池，地狱沸汤化为八功德水，一切四生，解脱众苦，如莲花在泥，清净无染，同得安乐，到涅檠城。斯镬之用，本在烹鲜，八珍与染，五味生缠。我皇净照，慈被无边，法喜禅悦，何取又漫一字。檀。缘造斯器，回成胜缘。如含碧水，又漫一字。发经莲。道场供养，永永无边。”其后又云：“帅吴虎子近禁道真概怀于佐陈僧圆承宋又漫一字。令宣令郑休之。”义不可晓，疑当时干造之人耳。又一行云：“五十石镬”，然形制不能容今之五十石。盖古之斗斛小也。始知二镬乃当时植莲供养佛之器耳。[8]531-532

按，此段文字又见于明焦竑《焦氏笔乘续集》卷四《解脱殿铁镬》。铁镬：种植莲花，以供佛家之用的器具，亦称“莲镬”。南朝宋刘澄之《鄱阳记·三铁镬》：“弋阳岭上多密岩，宋元嘉中，有人见其岩内三铁镬。镬各容百斛，中生莲花。他日往寻，不知所在。”可见这里所说的“铁镬”不是常见的用来烹煮东西的大锅。如晋佚名《九眞中经》卷下：“取锡十斤于铁镬熬之半日。”此词，《汉语大词典》未收。

（二）刀圭

按晦翁《感兴》诗：“刀圭一入口，白日生羽翰。”然学者皆不知“刀圭”之义，但知其为妙药之名耳。嘉靖十四年八月晦日，忽悟“刀圭”二字，甚通快。不知古人亦尝评及此否？前在京师买得古错刀三枚，京师人谓之“长钱”，云是部中失火煨烬中所得者。其钱形正似今之剃刀。其上一圈正似圭璧之形，中一孔即贯索之处。盖服食家举刀取药仅满其上之圭，故谓之“刀圭”，言其少耳。刀即钱之别名。布也、泉也、错也、刀也，皆钱之类也。但无年号款识，殆汉物乎？[13]1920

按，出自《碧里杂存》卷上《刀圭》。“刀圭”本为古代称药的量具。古代量药的器具，形状象刀头的圭角，端尖锐，中低洼，故称。晋代葛洪《抱朴子》内篇《仙药》卷十一：“若服玉屑者，宜十日辄一服雄黄、丹砂各一刀圭，散发洗沐寒水，迎风而行，则不发热也。”同书《金丹》卷四：“第二之丹名神丹，亦曰神符。……服之三刀圭，三尸九虫皆即消坏，百病皆愈也。”唐庾信《至老子庙应诏》：“盛丹须竹节，量药用刀圭。”章炳麟《新方言·释器第六》：“斟羹者或借瓢名，惟江南运河而东，至浙江、福建数处，谓之刀圭。音如条耕。”刀：上古音端母宵部平声。条：上古音定母幽部平声。二字声母同为舌音，古宵、幽合韵，如《诗经·大雅·思齐》“庙”与“保”宵、幽合韵[19]。圭：上古音见母支部平声。耕：上古音见母耕部平声。二字同为见母，古支、耕合韵。清钮树玉《段氏说文注订》卷三《颖》：“玉裁按役者，颖之假借字，古支耕合韵之理也。”“刀圭”，后写作“调羹”，故“一刀圭”即“一调羹”。后代称“药物”。如唐王绩《采药》：“且复归去来，刀圭辅衰疾。”杨嗣复《赠毛仙翁》：“九转琅玕必有余，愿乞刀圭救生死。”又借指“艺术”。如明陆采《明珠记·访侠》：“愿弃了升斗微官，早学那刀圭金鼎，便携家共住。”

综上所述，以形索义法、因声求义法、勾稽旧注法、对比文句法、参考异文法、方言佐证法、民俗论证法、实地观察法是诗话考证词义中最常见的八种方法。诗话考释词义的方法有三大特色：一是善于利用目验材料，增加可信度；二是注重从“史”的角度论证词义来源的合理性；三是重视把死的历史资料和活的方言资料结合起来，从多方面、多角度获取资料为研究服务。对诗话考证词义的方法进行归纳整理，不仅可以丰富古代词汇理论,而且对具体词语的考释工作也具有很大的启示意义。

注 释：

①本文所列八种方法在诗话考证词义中并不是孤立使用的，而是综合运用的。

②朱公迁，字克升，元人，著有《诗经疏义会通》。

④据李剑国《宋代传奇集》（中华书局2002年版，第442页），“刘夷督”当为“刘夷叔”，即宋刘望之，字夷叔，一作彝叔，又字淑仪。

⑤“李京云《南志略》”，点段错误，当为“李京《云南志略》”。