中国传统文化对来华传教士的影响——从《汉语札记》看马若瑟的中国化

赵 蓉

一、马若瑟其人与《汉语札记》

马若瑟(Joseph de Prémare，1666—1736)生于法国，是一名耶稣会传教士。在他之前，已有一批法国传教士在清廷为康熙皇帝服务。康熙皇帝对西学兴趣浓厚，遂又派遣传教士白晋回国招募新人来华。1698年，白晋带领新招募的十名传教士来华，马若瑟便是之一。来华以后，马若瑟大部分时间居住在江西南昌、九江等地，1733年迁居澳门特别行政区，1736年左右在澳门去世。

在华近四十年的时间里，马若瑟对汉语和中国文化显示出了极度热爱。他并不认为学习汉语是一件苦差事，而是非常美好的、能带来心灵慰藉的事情。他把大部分时间和精力用于汉语和中国文化研究，在天命之年写出了这部对后世影响深远的代表作《汉语札记》。

这本书的直译书名是《关于中国语言的知识》。马若瑟写作的初衷是帮助汉语学习者更快掌握这门复杂的语言。以往的汉语学习读物要么是解释字词含义的词典，要么是以拉丁语法结构框架为主的语法书，明显不适合独立于印欧语系的这一东方语言。《汉语札记》独辟蹊径，不以拉丁语法结构套用分析汉语，而是关注汉语本质特征。其写作指导思想是，中国文化、文学与语言是不可分割的一个整体，语言是文化的载体，只有在对中国文化有了深入了解，对中国各类文学作品所构建的学术思想、精神内核有了深刻领悟之后，才能熟练掌握和运用汉语。因此，要汉语学习，先要熟读中国典籍，了解中国文化。

《汉语札记》全书共分三个部分，基于上述指导思想，马若瑟在绪论部分即将中国文学加以分类，并进行了全景式的介绍。第二部分和第三部分从白话(通俗汉语)和书面语(文言)两方面，阐述了汉语的语法、句法、虚词以及修辞和文体等，同时加入了中国礼仪的介绍，在最后部分将精心挑选的400多条短语进行了汇编。从内容上看，《汉语札记》远远超出了一本语法书的范畴，也不能定义为一本语言教材，而应说是一部关于中国语言文学知识的百科全书。

二、马若瑟在《汉语札记》中对中国典籍如数家珍

与其他汉语教材不同，《汉语札记》的开篇并没有直接介绍词汇语法等内容，而是将40多种中文典籍根据时间、写作风格等进行分类归纳，分为九大类，不仅包括四书五经，还有诸子百家、唐宋名家及史家作品，试图给欧洲的读者展现出一个中国文学的全貌。

由此可以看出，马若瑟对中国古代典籍涉猎相当广泛，实在是令人惊叹。大部分中国传统儒生学习上述典籍都是为了考取功名，而马若瑟完全是凭着自己的兴趣爱好来研读这些经典文集。他曾在《春秋论》的自序中写道：“是故瑟于《十三经》、《廿一史》、先儒传集、百家杂书，无所不购，废食忘寝，诵读不辍，已十余年矣。”[1]马若瑟并不是只关注学术论著，“百家杂书”都有所涉猎。他对元杂剧话本和明清通俗小说也非常熟悉。《汉语札记》第一编白话文部分的例句大都选自其中，如《元人百种》《玉娇梨》《水浒传》等。《汉语札记》从中国各类文献中引用的例句有13 000余条[2]，可以说《汉语札记》就是建立在对中国各类文献的梳理总结之上。只有对各类文献典籍了如指掌，加上用心用时的记录分类，才能完成这样一部全方位概括中国文学、分析中国语言文字规律的巨著。从这方面看，马若瑟的学识可以比肩任何一个中国本土儒生。

三、马若瑟在《汉语札记》中表现出对中国礼仪了如指掌

马若瑟自33岁来华至70岁左右在澳门逝世，后半生全部是在中国度过的，其生活方式也有很多被同化之处，如穿华服坐轿子、使用毛笔书写、把文房四宝作为礼物赠与友人等。在近四十年与中国人的日常交往中，他早已适应各种中华礼仪，在各种场合都游刃有余，经验丰富。为了帮助新来的传教士在交际中更准确地使用汉语，迅速了解中国文化，他在《汉语札记》中专门辟出一章，论述中国礼仪。

在这一章中，马若瑟列举了称呼、拜贺、送礼、宴请等礼仪，每一种都有详细的说明和例句。他发现中国人非常重视对他人使用敬语，对自己使用谦语，如用“贵邦”“尊府”“大老爷”等表示尊敬，而用“卑职”“贱恙”“愚见”等表示谦卑。中国传统社会是以儒家的一整套礼仪制度为支撑的，儒家提倡“礼者，自卑而尊人”。马若瑟仅仅介绍人际交往中的称谓便能抓住儒家精神的内涵，可见他对儒家文化细密深刻的理解和领悟。其他如拜贺时如何拱手、作揖，送礼的种类、方法，宴请时的座次、饮酒的程序等，书中都有非常详尽的说明。除非是亲身经历，否则很难将如此繁复琐碎的礼仪介绍得如此清晰，由此可见，马若瑟在人际交往方面已经非常中国化了。

四、马若瑟在《汉语札记》中表现了对汉语的深刻理解和崇拜

如前所述，马若瑟对中国语言有极大的兴趣，自来华之初便全身心投入汉语学习之中，三四年后便可阅读中国书籍，开始中文写作。此后在华的三十多年时间里，中文既是他日常生活中必不可少的交流工具，又是他进行阅读和研究的对象，一个是客观环境的要求，一个是他的志趣所在。在长期的浸染之下，汉语已经取代了马若瑟的母语成为他的第一语言。后代学者在评论《汉语札记》时提到：“他已经成了一个中国学者。……你很难感觉是在阅读一位欧洲人所写的文章。”[3]

《汉语札记》最大的一个特点就是将汉语口语(白话)与书面语(文言)分成两编加以论述，口语部分称之为“现代汉语”，文言部分称之为“古代文学中的语言”。马若瑟在生活中发现，虽然中国人使用的汉字是一样的，但是在口语和书面语中，它们的用法却不大相同。他这样编排是希望传教士能从听说和读写两个层面尽快掌握汉语，这是极其具有开创性的一种编写架构。以往的传教士也许也发现了汉语口语与书面语的不同，却没有人对此加以论述，直到马若瑟将白话从文言中分离出来进行分析。自白话文运动开始，近代汉语发展经历了白话与文言不断纠缠、白话文地位逐渐上升、文言逐渐衰退的过程。马若瑟对汉语白话文的关注和研究，较白话文运动提早近200年，从这个意义上说，其可以算是开白话研究先河之人。而能开此先河之人，必然具有扎实的中文功底和对汉语的敏感性。由此可见，马若瑟虽身为金发碧眼的西洋传教士，但在语言方面的中国化程度已经很深了。

马若瑟对中文的深刻领悟体现在各个方面。他认识到，汉字不同于西方文字的表音属性，是音、义、形三者的统一。对于汉语语音，他不仅准确地介绍了平声(包括阴平、阳平)、仄声(包括上声、去声和入声)，而且对音韵格律进行了详尽分析。他将中文诗歌和古代希腊语、拉丁语诗歌相比较，发现中国人更加强调韵律，而且经常会换韵，很少一韵到底。在第二编的第三章中，他摘录了先秦诸子和唐宋名家的作品段落，展示了平仄的变化、韵脚的丰富统一、句式节奏的完美转换，指出它们是优美文章不可或缺的形式。诗歌文章的韵律节奏能反映出一种语言的精髓，非母语者往往较难体会其精妙之处。马若瑟却不然。他不仅能将这些韵脚系统地归纳总结，还能领悟到文章的优美便来源于此，能够像中国人一样欣赏这些经典之美，实属难得。

在考察中文词汇方面，他将汉语词汇与其他欧洲语言的说法相比较，而后得出“中国语言是一种丰富、优美并具有表现力的语言”的结论。讲解“也”这个词时，他是这样说的：

“书也无心去读”意思是“他不喜欢读书”。我们也许会说“没有心读书”，请注意中国人在说这个句子时，措辞多么优美。他们把宾语“书”放在开头，然后是虚词“也”，使人注意后面的部分，而不是“书”这个词。[4]

在进行语言比较研究时，研究者通常会带有主观色彩，认为母语优于其他语言。马若瑟则为一特例，其在《汉语札记》中对于汉语的褒扬比比皆是，足见他对这种语言的由衷热爱，甚至可以说，他认为至少在语言文字方面，中国文化优于欧洲。

五、结语

通过以上几个角度的考察不难看出，马若瑟对中国古代典籍了如指掌，对中国交际礼仪游刃有余，对中国语言文字理解精准，这些中国元素已经渗透到了他的生活、写作和思想中。除马若瑟，还有一批传教士均深受中国文化的影响，如艾儒略、白晋以及清后期的马理逊、裨治文等。中国文化以独特性、多元性和融合性影响了异质文化的外来者，这对于今天如何开展文化交流、将优秀传统文化传播出去，也有一定的借鉴意义。