女性主义批评视野下的《水浒传》女性形象

◎胡雅琴

（兰州理工大学 甘肃 兰州 730050）

女性主义批评作为当代西方文艺理论之一，诞生于20世纪60年代末到70年代的欧美，而且随着时代的变革，其理论内涵与实际内涵也在不断更新。这种理论以女性的视角对文学作品进行全新的解读，对一些男性文学作品当中扭曲妇女形象的问题进行批评，为男权中心文化束缚下的女性发声。

女性角色虽然在《水浒传》中不是被重点描述的对象，但是在书中每个女性角色都是鲜活的，都深深地打上了那个时代的烙印。笔者希望可以从中挖掘出在男权文化中女性的境况，这对于理解女性主义批评的内涵也有一定意义。

一、中国传统文学中的女性形象

女性的地位在古代是很低的。儒家创始人孔子曾说过说：“唯女子和小人难养也，近之不逊，远之则怨。”这种思想使得男性成为古代社会、家庭的主宰者。女性受到各种压抑、排挤和束缚，没有属于自己的任何权益，她们只能夫贵妻荣、母凭子贵，好像她们的价值实现要靠取悦男性。虽然历代文人骚客都有赞颂女性的一些作品，但是男尊女卑始终都是中国传统社会的主流。中国最早的诗歌总集《诗经》里把女性描述为“窈窕淑女，君子好逑”等，这些女性大多美丽善良，或是善于料理家务，她们的职责也只是相夫教子，以丈夫、儿子显达为荣耀，说到底也只是男子的附庸品。若是女子被抛弃，只能自怨自艾。

朱义禄先生曾说:“女性的肉体与灵魂，女性的外在行为与内在精神，都在人格境界之中被扭曲、被蹂躏，失却了作为人的基本尊严和各个性价值”[1]。这直接导致了古代女性理想人格的缺失。

二、《水浒传》中的多种女性形象的解读

女权主义批评认为，传统的文学创作及文学批评都是男权主义影响下的产物，因此女性形象都不可避免带有男权制的影子，也必然带有性别歧视。第一种倾向是将女性塑造为“天使”，即按照男性的标准和要求设计女性，虽然“美丽”却并非“真正的女人”；还有一种倾向是把女性塑造为“魔鬼”，这类女性形象是按照男性意志建构的，她们通常具有某些疯狂或者变态特征，或者趋向男性化[2]。女性主义批评认为这两种女性形象都是男性的附属品，不能把女人作为独立人格的个体充分展示出来。

按照女性主义批评的标准，《水浒传》中的女性形象两种都有，但更多的偏向第二种。既有固守贞操的不畏权势的林娘子，也有美女潘金莲，还有具有英雄主义色彩的三娘。

(一)“贞洁”弱女子的形象

80万禁军教头林冲的娘子正是《水浒传》中众多弱女子中的一位，她要是生活在现代，可以算得上小“富婆”了。而且在书中，她与林冲也很恩爱，算得上幸福的小女人。但是，一次她去庙里上香，遇上了浮浪子弟——高衙内，被强行霸占，先是丈夫因为她吃上了官司，发配沧州，接着又不得不接受被休的事实，再后来在高衙内屡次逼亲的折磨下，她为了守住贞洁不得不以死来抗争这不公的社会。可见，在古代的社会中，女子的贞洁比什么都重要，与其说林娘子是为了守护爱情，还不如说她是那所谓的“贞洁如命”思想的牺牲品。

(二)“女汉子”的形象

《水浒传》中更具特色的女性形象是孙二娘，她是一家黑店的老板娘，在孟州道十字坡开着人肉包子铺，绰号“母夜叉”。虽然作者表面上描述的是女性的打扮，但是却总显得有点怪异，她说起话来不是拍手就是大声喝道，全然没有大家闺秀的姿态。她在为人处世、性格方面更是与传统的那种温婉、柔弱女性形象截然相反，整日里干着害人性命的勾当。在管理她那家店铺时，她那“女汉子”的形象展现得淋漓尽致，应对客人可谓是得心应手、巧言善色、毫无胆怯之意。当然，她也绝非胆小怕事之人，当武松被官府通缉时，她不怕受牵连，掩护他逃走。

孙二娘身上的女性特征不复存在，浑然没有女性千娇百媚、温婉娇弱之态，更显“女汉子”形象。她所从事的事情跟男人差不多，那些胭脂水粉、珠钗，在她身上并未使她显得更有魅力，相反更增加其霸道、凶悍的男化的形象。

(三)“恶妇”的女性形象

王婆，在《水浒传》中是开茶馆的，全凭一张巧嘴，生意不管黑白，只要能赚钱、有利可图，她才不管缺不缺德。王婆猜中了西门庆对金莲的心思，于是她做起了“月老”，殷勤地帮助西门庆制定周密的计划——“十步走”来勾引潘金莲。如果西门庆不名一文，她绝对不会如此卖力。为了圆这对奸夫淫妇“长久夫妻”之梦，她精心策划了一桩谋害亲夫案，挑唆西门庆和潘金莲毒死武大郎，并且事了后要西门庆重重答谢。王婆可称得上是实实在在的拜金主义者，轻践他人性命，在利益的驱使下，她可以做出不仁不义的事情，她那种有违传统伦理道德的行事做法，必然会受到严厉的道德谴责和法律惩罚。最后，王婆被押赴刑场，骑了一炉，吃了一剐，死状极其惨烈。我们不能只是看到一个十足可恶的女人受到了应有的惩罚，就去称赞当时社会还是有公平正义，而没有看到在男权主义社会下塑造女性这个人物形象的贬低含义。

小说中另一个恶妇，就是阎婆惜的妈妈阎婆，阎婆把自己的女儿当摇钱树，为了报答施舍之恩，不顾女儿的感受，一心把女儿嫁给在郓城县响当当的人物“及时雨”宋江。她想牢牢守住这棵摇钱树，让自己以后的生活有保障。甚至当女儿与宋江关系破裂之后，她仍然要女儿维持与宋江的关系。在这里读者都能领会到，她并不是为自己女儿的未来和幸福着想，而是为了私利，为了有个好靠山，女儿只是她手中可利用的棋子而已。

不管是王婆还是阎婆，都是险恶、圆滑、工于心计的老妇人形象，这些恶毒形象就是被扭曲、丑化的女性形象，是男权主义的产物。她们的疯狂甚至变态的特征，正是反面的男性化形象，她们只是男权制下的衍生品而已。

(四)“荡妇”的女性形象

潘金莲在《水浒传》中可谓是一个极具悲剧色彩的女人，从“挑逗武松”到“私通西门庆”，潘金莲从一个良家妇女沦落到千古荡妇、一个悲剧的角色、一个不灭的形象。在潘金莲身上，她的欲望膨胀大于道德，在她那里是没有道德观念的。自幼为奴，后被赏或被卖给矮小丑陋的武大郎为妻子，她大概也不识几个字，也没有多少见识，本能压倒了理智，所以最终走向了毁灭。潘金莲是可怜的，也是受压迫的。在封建道德体系束缚下，嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，完全没有自主权，别无选择，只好忍受，女性完全没有独立人格。虽然潘金莲是美的天使，但是她的美给她带来了祸害。她的美也是男性标准下的美女形象，是男性意志下的产物，她的美丽只是用来取悦男人。

三、结语

总之，在女性批评主义视野下的《水浒传》中，女性的形象是具有双重性的，一面是天使，一面是恶魔。虽然有一些较为正面的描写，但是背后是一种对女性的压抑，更多是对女性形象一种丑化、扭曲。因为在男权主义盛行的社会背景下，女性想要真正成为具有独立人格的个体是不可能的，文学作品中对女性的描写难免带有男性色彩。