《笑傲江湖》中东方不败的阿尼玛原型解析

◎张雅琪

（辽宁师范大学 辽宁 大连 122000）

东方不败是金庸武侠小说《笑傲江湖》中的人物，出场不多而且对该人物的描述也甚少，但是这个人物却受到很多著名导演的青睐，不少影视作品都将其改编成主角，可见这个人物是极具审美魅力和研究意义的。关于东方不败，以往学者只是单纯地将电影或者电视剧版本的荧幕形象和原著做对比，或者将几个电视剧版本的形象做对比。

当代西方分析心理学家荣格提出的原型理论，被广泛应用于文学、建筑、艺术等领域，从而形成相应的文学原型、建筑原型以及艺术原型等不同的表现形态。在此，本文回归原著，借助荣格的阿尼玛原型理论对东方不败进行细致的解析，深入挖掘其背后的内涵。在论文创作前期主要采用文献分析法，对写作对象和相关理论进行资料的收集、整理、分析和摘录；在写作阶段则进行深入细致的分析、筛选，进而运用于论文。希望为当今文学批评理论及方式提供参考价值。

一、东方不败的阿尼玛情结及其人物形象

“阿尼玛原型”，其基本含义为男人心中的女性意象，是荣格分析心理学中重要概念。

关于东方不败这个人物形象，看过金庸《笑傲江湖》原著的读者都知道，东方不败在自宫之前未见任何异常，与其他男人无异。在此期间，他只是一心追逐权势想要成为雄霸天下的男人，其身上的正性的男性气质占主导。根据荣格的原型分析理论，每个男人内心都是有潜在的女性意向的，所以可以推断，在东方不败的潜意识中，是有潜在的阿尼玛倾向的。

但当时的社会文化环境是“男性中心主义”。在这样环境下，若是有人逾越了性别常规，在外貌、行为、服饰、姿态等方面表现出异性的倾向，都将引来同性或者是异性的鄙视和唾弃。所以，东方不败本身的阴性特质被长时间压抑，而表现出其血气方刚的一面。

后来，他趁任我行修炼“吸星大法”之际，伺机培养心腹，排斥异己，最终偷袭任我行，夺取其教主之位，将其囚禁于西湖地牢。而任我行却早已察觉到他的狼子野心，事先把《葵花宝典》传给东方不败，使之为练成神功而自宫，自此变得雌雄难辨。所以这个人物的形象分析分为自宫前后两个阶段。

（一）权迷心窍的政治野心家

在《笑傲江湖》后记中金庸这样写道：“不顾一切地夺取权利，是古今中外政治生活基本情况，过去几千年是这样，今后几千年恐怕仍是这样。”①所以说《笑傲江湖》这部小说更像是在刻画政治现象。

从这个角度来看，东方不败可谓是不折不扣的被权欲冲昏头脑的政治野心家，从名不见经传的日月神教小喽啰到风雷堂下的副香主，最终坐上副教主的宝座。可是他并不知足，竟有了谋反之意。这一方面是长期生活在任我行的暴虐压抑下的反抗，一方面则是受自己野心和欲望的驱使。

东方不败为谋夺教主之位，使用的是典型的阴谋方式。这是个玩弄“个人崇拜”的专家兼篡位夺权的阴谋家②。他巧言令色，能屈能伸，表面上对任我行毕恭毕敬、唯命是从，暗地里则排除异己、培植势力。所以自宫前，他身上是正性的男性气质占主导，其身上的阿尼玛原型被他压抑着，呈现出潜在的阿尼玛倾向。

（二）雌雄难辨的双性人

在《金庸笔下的奇男情女》一书中，作者把东方不败归入怪人一列，认为他的怪异主要体现在不男不女这一特点上。金庸笔下怪异人物的特征是“其怪异之处并非空穴来风，而是提炼了生活中我们熟视无睹的人性中的某一特点，加以放大，凸现在特定的人物身上，使之成为人物的代表性标记。”③东方不败身上最显著的标记就是“不男不女”，无法确认其性别。这里的“不男不女”是后人对他的评述，他自己很清楚自己是一个男人。任我行怎么也没有想到，东方不败会深深爱上自宫后的自己，并渴望变成女儿身。荣格说：“阿尼玛是一种原始模型形式，它的含义是指这一事实，即一个男子身上具有少量的女性特征或是女性基因。那是在男子身上既不呈现也不消失的东西，它始终存在于男子身上，起着使他女性化的作用。”④

根据荣格的原型理论，我们知道阿尼玛始终存在于男子身上，起着使他女性化的作用，这是永远不会消失的，在特殊情境的促发下，阿尼玛便会以意识或者行为的方式表现出来。

他身上既有女性特质又有男性特质，不能简单地归结于是男人还是女人，他是雌雄同体的另类存在。性别认同错乱的东方不败，在男女壁垒分明的现实世界里，因性别的难以归类，已经成为一个“妖异”的文化符码。他的不男不女、他的丑陋与颓废、他的无法被归类、他的不可思议，令狐冲只能以两性秩序井然的观点排他于秩序之外“他者”之境，即是变态同性恋者，也是阴险毒辣的大魔头，丧失人性，更是充满‘妖氛鬼气’的老妖怪⑤。自宫后，他没有了对权利的痴迷，却迷上了女性的自己，极力想学习如何做女人。他对自己性别定位的矛盾让他杀了自己曾经喜爱的阿尼玛投射对象——七个小妾，转而把自己变成自己曾经喜欢的类型，穿红裳、化红妆、学刺绣，这是他两种原型交融的结果，所以他不是“变性人”，而是“双性人”。

（三）有情有义的枭雄

东方不败堪称枭雄，甚至在少林寺天下豪杰面前，任我行将他列为他佩服的“三个半之一”，为他的高明手段和深远计谋所折服。自宫后，东方不败并不像岳不群那样遮遮掩掩，害怕被人所知，他不仅不避讳，更是剃去胡须施以粉黛，穿上女装躲进深闺学刺绣，字里行间流露着他对自己这一形象的喜爱和恨不能为女儿身的悲悯，到这里，他身上的阿尼玛原型已充分的展现。

倪匡在《三看金庸小说》一书中将东方不败列为上上人物，认为他是“性格宽容的夺权者”，是“有情有义至极”的人⑥。其一，江湖中怕仇家寻仇，自古便讲究斩草除根，东方不败的有情有义表现在他夺权后并未对任我行痛下杀手；其二，他对任盈盈也是宽容至极，不仅不杀之而后快，还把她封为圣姑，百般宠爱，教内除教主外她最大；第三，他对杨莲亭的爱发自肺腑，甚至愿意以命相抵，所以在大战中任盈盈挟持并折磨杨莲亭便让他分心以致被暗算，甚至临死前还恳求任我行可以饶杨莲亭一命，当任我行欲将杨莲亭处以极刑时，他愤怒至极，跃地而起扑向任我行，抱着同归于尽的态度将针刺进任我行眼里，最终玉石俱焚。如此有血性的人，当真是有情有义至极。

从荣格原型理论来看，东方不败的有情有义深受其潜意识中的阿尼玛所影响，女性气质基本上都是具有柔性、矛盾性的，他的“妇人之仁”和性格中的矛盾正是他身上女性特质的表现。所以纵观东方不败的江湖历程，他算得上是一个有情有义的枭雄。

二、东方不败阿尼玛原型表现和成因分析

（一）东方不败阿尼玛原型在小说中的表现

首先，从东方不败的居住环境和其打扮上看，东方不败已经完全把自己当做女人来要求了。“房内花团锦簇，脂粉浓香扑鼻，东首一张梳妆台畔坐着一人，身穿粉红衣衫，左手拿着一个绣花绷架，右手持着一枚绣花针，抬起头来，脸有诧异之色。”⑦这是东方不败对自己闺房的布置，一开始令狐冲还以为是其爱妾的居所，当见到东方不败时着实吃了一惊。而对一直以来活在江湖传闻中的东方不败，文中是这样描述他的，“此刻他剃光了胡须，脸上竟然施了脂粉，身上那件衣衫式样男不男、女不女，颜色之妖，便穿在盈盈身上，也显得太娇艳、太刺眼了些。”⑧种种迹象表明，在东方不败的内心深处，他的阿尼玛原型已经彻底的展露了。

其次，东方不败对杨莲亭的暧昧情感是他阿尼玛形象的升华，当杨莲亭受伤被抬进房间时，他着急而关心地“扑到杨莲亭身旁，把他抱了起来，轻轻放在床上。慢慢给他除了鞋袜，拉过薰得喷香的绣被，盖在他身上，便似一个贤淑的妻子服侍丈夫一般。”⑨这一连串的语言和动作神态足可见他的关心是发自内心的，表现出了专属于女性的温柔娴淑的特质。而且东方不败对杨莲亭的爱也是盲目而单纯的，他说：“莲弟喜欢干什么，我便得给他办到。当世就只他一人真正待我好，我也只待他一个好。”⑩结果被任盈盈找到了杨莲亭这一致命弱点，命丧黄泉。

再者，东方不败的阿尼玛原型还表现在他是假糊涂，他只是看淡了一切，看破名利，从他与令狐冲一行人对话可知：“我初当教主，那可意气风发了，说什么文成武德，中兴圣教，当真是不要脸的胡吹法螺。直到后来修习‘葵花宝典’，才慢慢悟到了人生妙谛。其后勤修内功，数年之后，终于明白了天人化生、万物滋长的要道。”⑪所以，这时候的他寻求随心所欲，为自己而活，放任教务不管，只想要成为一名真正的女子，小说中他甚至对任盈盈说：“我一直很羡慕你。一个人生而为女子，已比臭男子幸运百倍，何况你这般千娇百媚，青春年少。我若得能和你易地而处，别说是日月神教的教主，就算是皇帝老子，我也不做。”⑫

最后，东方不败所使用的武器是绣花针，这是只有女人才会使用的女红刺绣工具，在绣花针的衬托下，东方不败显得更加妩媚动人。“东方不败两根手指拈着一枚绣花针，在三人之间穿来插去，趋退如电，竟没半分败象”⑬这是书中写令狐冲等人与其交战时的场景，东方不败手持绣花针作战的场面也多次被导演搬上荧幕而加大渲染力度，导演们许是相中了隐藏在绣花针背后的故事，而这也是作者特意为东方不败量身定制的符合其身份的武器。

（二）东方不败阿尼玛原型的成因

1.个人经历的影响

东方不败是一个悲剧人物，他阴晴不定，时而阴险毒辣、恃才傲物，时而似水柔情、娇羞妩媚，这是他性格中的双重性。首先，东方不败幼时，父母双亡，受到童百熊仗义帮助入日月神教才有了后来的故事。可见，他的童年是极其悲惨的，缺少来自家庭的爱且朋友甚少，据小说记载，他似乎就只有童百熊一个朋友，可见爱的缺失是他性格孤僻，落寞孤独的原因。第二，他长期生活在任我行身边，而任我行是一个非常权威、非常专断、非常蛮横的人，分析发现，权威的人都特别缺情感。所以长期生活在这种严格控制、严格管束下的人，一定是很压抑的。

任我行对东方不败的这种压抑，我们称为精神上的阉割。就像个别的小孩子，小时候被严加管教压抑过度，导致其成人后有过重的女性气质，更有甚者甚至一眼看去不像个男人⑭。东方不败就是这样的，在精神受到任我行阉割后，他又因为练习《葵花宝典》而自宫练气，炼丹服药，慢慢地胡子没了，声音和性子都变了，在这样特殊情境的刺激下，他被压抑的女性气质开始显现，以致他的性别角色处于自发而又矛盾的混乱境地。

2.传统文化对作者的影响

中国传统文化中的性别色彩格外复杂，传统文化的一些特征影响着历代文人的精神世界及风格⑮。金庸是秉承传统文化的典型文人，其思想和文学创作耳濡目染地会受到中国传统文化的影响，具体也体现在其对于东方不败这个人物的形象设定上。

比如，他设定东方不败为不男不女的形象，没有让他得到善终，且文中也是大加批判，有意在丑化和惩罚他。同样的，和东方不败一样呈现出不男不女特点的还有岳不群和林平之，他们也没有得到后人喜爱，这都是作者在有意丑化的结果。作者身上阴性气质和阳性气质两者相互交融，作者显然阳性气质占主导，但在创作时又受身上潜在的阴性气质的影响，作者排斥这种影响努力地想要去除它，从而维护男性的中心位置。所以在东方不败身上，寄托着作者对于两性矛盾的思考，这种阴阳结合的人物特征，既有作者对男女两性和谐的积极思考，又有其对于社会文化环境和生理性别束缚下两性二元对立的矛盾。

三、结语

东方不败，最终失败了，他的毁灭似乎留给世人更深刻的领悟——“欲练神功，必先自宫”，凡事皆有代价，有失必有得。这个人物塑造的成功正是得益于他身上“阿尼玛”气质的显露。同时，金庸在这个人物塑造上所体现的阿尼玛原型的内涵，也让当今的研究者明白原型研究的意义。

二十世纪九十年代在西方火起来一种关于性与性别的理论，即酷儿理论⑯。依照该理论的阐释，在社会性别问题上，世人完全可以做出自己的选择并扮演好其性别角色，塑造健康的人格。同时也说明，关于性别文化引发的思考在今后不仅不会停滞，还会涌现更多的批评与研究。

【注释】

①金庸：《笑傲江湖》，广州出版社，2009年，第1454页。

②曹布拉：《金庸笔下的奇男情女》，浙江文艺出版社，2002年，第212页。

③曹布拉：《金庸笔下的奇男情女》，浙江文艺出版社，2002年，第186页。

④（瑞士）弗尔达姆（Fordham，F．）著、刘韵涵译：《荣格心理学导论》，辽宁人民出版社，1988年06月第1版，第201页。

⑤马琳：《性别文化领域中的张恨水和金庸比较研究》，陕西：陕西师范大学，2012年，第102页。

⑥倪匡：《三看金庸小说》，重庆：重庆大学出版社，2009年（金庸茶馆），第67页和第76页。

⑦⑧⑨金庸：《笑傲江湖》，广州出版社，2009年，第1102页。

⑩金庸：《笑傲江湖》广州出版社，2009年12月，第1103页。

⑪金庸：《笑傲江湖》广州出版社，2009年12月，第1105-1106页。

⑫金庸：《笑傲江湖》广州出版社，2009年12月，第1106页。

⑬金庸：《笑傲江湖》广州出版社，2009年12月，第1108页。

⑭朱建军主编：《正与邪 金庸小说人物心理分析之〈笑傲江湖〉》，安徽人民出版社，2008年，第184-185页。

⑮马琳：《性别文化领域中的张恨水和金庸比较研究》，陕西：陕西师范大学，2012年，第29页。

⑯汪民安、金惠敏主编：《身体的文化政治学》，河南大学出版社，2004年，第112页。