纳西族摩梭达巴舞蹈的原始身体动作文化符号解析

李国忠 和春云

打破纳西族各支系因环境、语言、风俗等方面差异性形成的堡垒，系统对纳西族各支系原始宗教舞蹈蕴藏的原始身体文化符号进行解析，可以完整构建出纳西族东巴(达巴)舞蹈象征体系，为解开原始宗教舞蹈象征意义与原始体育之间的内在关系，寻找到具有中华民族独特原始身体动作文化价值的类比性实证材料。同时，这一研究过程也是为揭示中华民族原始身体动作文化萌生演进的一般规律而进行的类比性实证个案研究范式的创生过程。这样，仅存于云南省宁蒗县拉伯乡白亚村纳西族摩梭达巴舞蹈，就进入了东巴教仪式舞蹈与原始体育关系研究的视野。

一、舞蹈拍摄与典型身体动作截图分析

人类学家通过询问报道人对所看到的仪式行为的解释，可以得到解释的意义。象征符号的意义涉及一个象征符号在整个仪式中与其他象征符号的关系，展现了仪式隐藏的意义[1]。鉴于此，2016年7月18至20日，课题组从云南丽江驱车到宁蒗县拉伯乡白亚村对五六五都支达巴进行了调查。按照摩梭习俗，只有在庄严神圣的达巴教仪式中才能跳达巴舞蹈。面对严格的达巴教仪程仪规，五六五都支达巴按课题组的要求展示达巴舞蹈显得十分为难。后来，经过课题组反复劝说和要求，出于对面临失传的达巴舞蹈保护和传承的考虑，五六五都支达巴最终决定采用教授学生学习达巴舞蹈的方式进行达巴舞蹈演示。达巴舞蹈开始前，达巴的徒弟在房背后的山坡上烧了天香，向神灵及鬼分别进行了祭祀。五六五都支达巴则在院子中央大声念诵口传经。念毕，他解释说所诵经文的大意为告之丁巴什罗、萨英威登及山神，今天所做的仪式不是为了请诸方神灵镇鬼，而仅仅是向徒弟传授达巴舞蹈。准备就绪后，达巴按达巴教仪式程序展示了15个舞蹈。顺序如下：丁巴撒舞(第1种)、求事而斯大神舞、巴依思给大神舞、巴依乌麻大神舞、亚丹金各大神舞、斯步余步祖先神舞、吉措塔盘舞蹈(白塔舞)、日刷早树神舞、丁巴撒舞蹈(第2种)、纳替馆舞(纳替女神舞)、卡子慈舞(卡子慈意为山林里的鬼)、吉威蹉舞(吉威指害人的鬼)、支支舞(接达巴舞)、勃则舞(五个动物舞蹈的总称)、灵称芝舞(送鬼舞)。课题组在完整摄制完15个舞蹈此基础上，通过参与性观察及事后的录像回放请达巴确认的方法，以动作的节奏、动作所包含的宗教文化含义、完成动作应遵循的基本运动规律、动作的完整性和连贯性作为鉴别典型动作及典型动作组合的基本指标，按动作的开始、过程、结束这个基本结构反复对15套达巴舞蹈动作进行对比分析[2]。同时，请达巴分别对这些基本动作组合进行辨认，并根据基本动作在舞蹈中的象征意义，确定具体的动作名称并进行归类，从而获取了达巴舞蹈种类、身体动作文化符号及典型动作截图等文化信息。

二、达巴舞蹈的原始身体动作文化符号解释

在身体动作文化符号及典型动作截图归纳的基础上，五六五都支达巴就每个舞蹈内隐的象征意义进行了解释。根据达巴的解释，课题组将15个达巴舞蹈分成早期自然崇拜类、晚期自然崇拜类、鬼神崇拜类3个类型，对达巴舞蹈进行了原始身体动作文化符号解释。

自然崇拜类由勃则舞、吉措塔盘舞蹈(白塔舞)、日刷早树神舞、卡子慈舞组成。其中，跳勃则舞首先要跳“勃则”，然后依次跳老虎、豹子、大雁、老鹰舞，但由于目前达巴仪式已不常用达巴舞蹈，五六五都支达巴也想不起来“勃则”究竟具体指什么，也无法说清“勃则”的具体形象和宗教功能了。因此，五六五都支达巴在演示舞蹈动作的过程并没有展现出与“勃则”有关联的动作，而主要由老虎试探及捉鬼、豹子左盼右顾捉鬼、大雁飞带死者亡灵飞天、老鹰盘旋等身体动作文化符号组成。吉措塔盘舞蹈中的“塔盘”意为白塔，指位于高山上的白塔之神，主要代表山神。达巴教义认为，人类、鬼、牲畜及所有生灵都生活在山上，要依靠山神，如果不听山神的话，山神就会生气，请山神就可以消除一切不好的东西。请山神要用山鸡祭献，此舞蹈模仿的是山鸡左右受敌、左躲右闪的动作。日刷早是树神，主要管山林，家里要用木材去砍树必须要先祭祀树神。如果不祭树神，砍树时斧头会砍到自己的手脚，树木砍断了也不会倒下并对人的生命造成极大的威胁。祭祀树神时，要杀会打鸣的红冠公鸡当作祭品。此舞蹈主要模仿的是公鸡在躲避被人抓而狂奔的动作。自然崇拜类舞蹈，主要以动物捕食、飞翔等动作组合为主，一个或几个动作组合构成了一个具有象征意义和原始宗教仪式功能的舞蹈场景。此外，借助作为祭品的动物奔逃等行为动作，使请神等隐喻的原始宗教象征意义外显的舞蹈场景，说明了动物崇拜与山、石、树等自然物崇拜之间有一定的递进关系。

自然崇拜向神灵崇拜过渡类由求事而斯大神舞、巴依思给大神舞、巴依乌麻大神舞、亚丹金各大神舞组成。求事而斯是达巴教中的大神，在请此神时要杀牦牛敬献，身体动作文化符号主要由牦牛顶角晃角组成。请巴依思给神时要用黄牛祭献，身体动作文化符号主要以黄牛顶角为主。请巴依乌麻神杀绵羊敬献，身体动作文化符号主要由模仿绵羊冲顶组成。请亚丹金阁神要杀山羊祭献，身体动作文化符号主要由山羊顶角组成。此类神灵的具象基本以相对抽象的动物形象出现，但是其原始宗教功能已超出了动物崇拜时期由动物特性形成超自然力的客观限制，显示出了更为强大的超自然力。但是，在原始仪式舞蹈场景中，其隐喻的象征意义又是通过模仿作为祭品的动物特有的动作形态才得以外显，说明此时的原始宗教舞蹈象征意义比自然崇拜早期更加隐喻而丰富，但其原始宗教舞蹈的动作形态还是没有摆脱动物崇拜的影响。

鬼神崇拜类由丁巴撒(2种)、斯步余步祖先神舞、纳替馆舞、吉威蹉舞、支支舞、灵称芝舞组成。丁巴撒是管世间万物的神，共出现了两个舞蹈场景：前者主要由左右手请神、双手请神、蹲着请神、请神到头上背上、为神扫清道路等身体动作文化符号组成，后者由请丁巴撒抖威风、找鬼、轻手轻脚找鬼、用脚踢鬼等身体动作文化符号。斯步余步指祖先灵魂，在敬祖先灵魂时要杀猪祭献，此舞蹈的身体动作文化符号主要由捆猪杀猪组成。纳替馆舞蹈中的“纳替”是专管生育的女神，所有参加仪式的达巴要围在放有纳替女神面偶的水桶旁边绕圈跳舞，身体动作文化符号交叉横向移动转圈组成。在超荐仪式上全体达巴都要跳表现接达巴的舞蹈，即支支舞。舞蹈动作主要表现各种盛情邀请达巴的动作。达巴教认为，人生前由于受到鬼的诱惑都会做出一些错误的事情，通过跳灵称芝舞蹈就可以驱除各种不洁不净的鬼的纠缠，舞蹈身体动作文化符号主要以屈身手拿竹竿跑动驱鬼组成。“吉威”在达巴教义中亦指鬼名，跳舞时，领头跳的达巴不穿衣服，赤裸着上身手拿筷子和盘子作舞，等盆中的炭燃烧起来后，还要做烧鬼、吃鬼肉的动作，舞蹈的身体动作文化符号主要由砍杀、打击、捆捉等组成。此类舞蹈中吸纳了大量模仿人的生产、生活及战争的动作，说明鬼神崇拜阶段随着原始宗教舞蹈象征意义体系的丰富化发展，使内隐的象征意义得以外显的动作组合已更多采用了人自身形成的动作而非单纯模仿自然物的动作形态及外部特征。

三、结论

纳西族摩梭达巴舞蹈是达巴教仪式中为实现特定宗教功能而举行的宗教仪式舞蹈。其神圣的原始宗教特性决定了达巴舞蹈并非为现代语境中，旨在促进身心健康及交往娱乐的民族传统体育娱乐活动。但是，所调查的15个舞蹈在达巴教仪式中应用的目的，都是要通过娱神请神到场，或模仿具有超自然力的动物或神灵，使它们的超自然力量转移到自己身上，实现驱邪、避灾、祈福等宗教功能。其实质是纳西族先民以对特定自然物具象、外部形式结构、运动特点的模仿为特征的带有巫术性质的身体运动形式，蕴藏着借助超自然力实现超越自我、成就强大新我的原始体育意识的萌芽[3]。

课题组将15个达巴舞蹈分成早期自然崇拜类、晚期自然崇拜类、鬼神崇拜类3个原始身体动作文化类型。自然崇拜类舞蹈，主要以动物捕食、飞翔等动作组合为主，一个或几个动作组合构成了一个具有象征意义和原始宗教仪式功能的舞蹈场景。同时，也出现了借助作为祭品的动物奔逃等行为动作，使请神等隐喻的原始宗教象征意义外显的舞蹈场景，说明了动物崇拜与山、石、树等自然物崇拜之间有一定的递进关系。晚期自然崇拜类舞蹈出现的神灵始宗教功能已超出了动物崇拜时期由动物特性形成超自然力的客观限制，显示出了更为强大的超自然力。但是，在原始仪式舞蹈场景中，其隐喻的象征意义又是通过模仿作为祭品的动物特有的动作形态才得以外显，说明此时的原始宗教舞蹈象征意义比自然崇拜早期更加隐喻而丰富，但其原始宗教舞蹈的动作形态，还是没有摆脱动物崇拜的影响。鬼神崇拜类吸纳了大量模仿人的生产、生活及战争的动作，说明鬼神崇拜阶段随着原始宗教舞蹈象征意义体系的丰富化发展，使内隐的象征意义得以外显的动作组合已更多采用了人自身形成的动作而非单纯模仿自然物的动作形态及外部特征。