因情而侠：“情侠”与“侠”的区别

俞思媛

冯梦龙辑录《情史》，列卷四为“情侠类”。因为与中国传统侠文化所体现的精神气质有着高度的吻合，所以属于侠类文化;冯氏命之为“情侠”，是因为此类侠者行事为人皆出于情，即“因情而侠”，由此可见冯氏的情侠观：肯定、赞美情与侠，尤其强调情对侠的重要影响。

《情史》中情侠的一般特点，诸如勇敢追求、突破礼法、放诞风流、成人之美、知恩图报等，都与中国传统侠文化高度契合。但两者的本质是否契合，还需要认真梳理，厘清侠在中国历史上所具有的含义，从而归纳其精神特质。

一、传统侠文化之“侠”

侠：俜也。从人夹声。胡颊切。（《说文》）

甹：亟词也。从丂从由，或曰甹，侠也。三辅谓轻财者为甹。（《说文·丂部》）

为故人行私谓之“不弃”，以公财分施谓之“仁人”，轻禄重身谓之“君子”，枉法曲亲谓之“有行”，弃官宠交谓之“有侠”，离世遁上谓之“高傲”，交争逆令谓之“刚材”，行惠取众谓之“得民”……有侠者官职旷也。（《韩非子》）

人臣肆意陈欲曰“侠”，人主肆意陈欲曰“乱”。（《韩非子》）

儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先生以文学取;犯禁者诛，而群侠以私剑养。（《韩非子》）

从历史上看，侠最初表现为一种“私剑”模式，这是由先秦时期韩非子所提出来的。战国时期的侠，是脱离宗法军队之外，散布于豪门卿士的食客。他们是身份相对自由的武士，受到社会的赞美。韩非子也从统治者的角度出发，认为应该“废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属”。可见游侠在当时大动荡的社会中是很重要的社会力量。然而自汉景帝始，开始诛杀豪侠，侠就不再是社会的主流了。《汉书·叙传（下）》记载：“开国承家，有法有制，家不臧甲，国不专杀。矧乃齐民，作威作惠，如台不匡，礼法是谓！述游侠传第六十二。”《汉书》学习《史记》体例设有《游侠传》，但从《后汉书》起，史书便不再为游侠列传了。

司马迁在《史记·游侠列传》中很具体地描述了游侠所具有的的品质。“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”司马迁心中的侠者形象，是具有高尚的人格魅力的侠者，这在司马迁的《史记·游侠列传》与《史记·太史公自序》中是显而易见的。《史记·太史公自序》曰：“游侠救人于厄，振人不赡，仁者有采;不既信，不倍言，义者有取焉。作《游侠列传》第六十四。”他赞赏诚信践诺、伸张正义、重义轻财、追求自由的美好品质。在此，侠与义已经较为紧密地结合在一起了，司马迁对侠的评价标准是建立在义上的。

历史上的游侠被统治者大力打压之后，活跃于诗人与作家心中的侠逐渐成为我们常见的艺术形象。学者陈平原认为，哪怕如司马迁这样卓越的史学家，“其文直，其事核，不虚美，不隐恶”，也难免在《史记》中注入自己的主观想法。因此，当描述侠客的任务落到文人作家手中时，侠这一形象所带有的主观色彩必然大大增强。也因此，有学者说道：“随着时代的推移，侠的观念越来越脱离其初创阶段的历史具体性，而演变成一种精神、气质。”唐代诗人创作了大量侠客形象，表现出了潇洒不羁、叱咤风云的特点。比如李白《白马篇》：“杀人如翦草，剧孟同游遨。”之后，唐传奇、明清小说，到后世的武侠小说，侠的形象越发鲜明。尤其在武侠小说中，侠文化进一步发展，具备了道德追求，诸如郭靖、乔峰等都具有深刻的家国情怀。

梳理了侠文化的发展过程与其在历史上的含义演变，依然很难对“侠”做出精确的定义，但从中概括出侠的精神特质，却是可以尝试的。另外，想要全面地把握侠的精神，“游”的精神也应当被考虑在内。《史记集解序》司马贞索隐：“游，从也，行也。侠，挟也，持也。”学者王学泰在《游民文化与中国社会》一书中也十分强调“游民”之“游”，指的是脱离当时社会秩序（主要是宗法秩序）的人们;而“游侠”之“游”，是出于游侠自身的个人选择，一方面表现为对抗现行体制的勇气，另一方面也表现为报国之志。纵观以上，笔者认为，侠的精神特质表现为两方面：一是对自身来说，其追求自由、敢于反抗、放诞不羁;二是对他人来说，其诚实守信、重义轻利。

二、“情侠”：因情而侠

“情侠”的一般特点与侠的精神特质是高度吻合的。但“情侠”与侠在主角分布、行为模式、行為出发点方面又存在很大区别，“情”是“情侠”的核心。

（一）主角分布

《情史》中“情侠类”的主人公们，从阶级分布看，上至帝王将相，下至平民百姓，包括了唐玄宗、僖宗等君主，也有袁盎、葛周、裴晋公、宁王宪、李绅等文官或将军;相比之下，更为出彩的是社会底层的人物，如冯蝶翠、邵金宝、瑞卿等身份卑微的妓女，还有已为人妻或妾的戴纶妻、沈小霞妾等。

从性别分布看，既有男性，也有女性，而且女性的形象更为突出耀眼。如果不是《情史》，我们很难想象身居正统的帝王、官僚，会成为江湖上才有的侠;也很难想象，一个个地位低下的柔弱女子，能够在侠的世界里留下浓墨重彩的一笔。所以，“情侠”者的分布遍及社会各个阶层，也无所谓性别，相比于“武侠”或是历史上的“游侠”，都是值得人们注意的一点。

（二）行为模式

《情史》“情侠类”所记叙的情侠者，脱离了“武”这一硬性条件。不管是高高在上、拥有军队的帝王将相，还是普普通通、手无缚鸡之力的平民百姓，他们在故事中大多都没有使用武力。诚然，故事中昆仑奴武艺高强，其在帮助家主的时候运用了她高超的武艺，但却不并引起对方激烈的对抗。双方对抗被轻巧略过，只有昆仑奴胜出的结局。武艺使她神秘，也是她成人之美的重要条件，但武艺却始终不是故事的核心。与之类似，在感恩回报的故事类型中，也有个别主人公，比如葛周的幕下之臣甲，他有高超的军事才能，大破敌军之阵，但其军事才能也不是故事所描述的重点。甲之所以为侠，不是因为其“武”，而是因为他凭借“武”完成了对有恩于他的将军的回报。总而言之，“情侠”为人处世，皆用平常行为，一言一行便足够，无需用武力来解决矛盾。

（三）行为出发点

《情史》中的“情侠”者，一切行为皆为情所激，为情而发。这一点，是“情侠”区别于一般侠最重要、最关键的一点。情首先是爱情。在相悦而助的这一类情侠中，不难看出女主人公对男主人公的爱情。因为对爱情的渴望与追求，她们获得了打破世俗礼法、追求自由爱情的勇气，而这一行为，却完全不需要武力，只是一餐一饭、一朝一夕的相伴。“情侠”者成人之美，也是有感于他人的纯真爱情。一般的侠“路见不平，拔刀相助”，所见不平显然有很多，其拔刀相助的方式或多或少要借助武力。但“情侠”成人之美，是怀着对他人爱情的感知与美好祝福，默默成全。他们所不平的，显然更有针对性，也更动情，才能做到成人之美。但情的含义也可以有所延伸。感恩回报的“情侠”，是因为对方包容、成全了自己的爱情而产生了感恩之情，因而以一腔热血，真诚地回报。可以说，故事的出发点依然是爱情，但这番“情”最终会发展为主仆之情、君臣之情。

三、结语

“情侠”区别于一般之侠，这也是冯梦龙独创一个有情江湖的原因。在这个世界里，“情侠”有着他们独特的行为原则——情。一切因情，一切为情，“情侠”围绕情表现出了不同的行为模式，而达成侠的主要手段，则是“助”与“报”。

冯梦龙在《情史》“情侠类”所描绘的这个有情的世界，直到如今，依然令人神往。他赞美情，把一切有情的、为情而激发的普通个体，都称之为“侠”，可见在冯梦龙心中，情是为人处世的核心原则。他认为，情是具有感化功能的，“无情化有，私情化公”。至于侠，是保证情得以延续的手段，与“武”却没有必然的联系。并且，侠也是情的必然结果，因为情的激发与振奋，人人皆可成为侠，成为值得书写的主体。

（苏州大学文学院）