西藏当雄县当吉仁赛马节的历史渊源、发展现状及未来展望

□ 赵春来 朱亚成（西藏民族大学体育学院 陕西 咸阳 712082）

当雄县当吉仁赛马节是当雄县藏区乃至康巴藏区最具代表性的节庆活动,具有鲜明的地方地域特点,经过多年的发展、演变、积淀,当吉仁赛马节逐渐成为了藏族文化的一个全新缩影,反映着藏民族的历史、文化、宗教、传统习俗及审美取向,更是发挥着社会交流、社会调适等重要功能,影响着这一地区藏族人民的思维方式，生产生活习俗及行为习惯。研究这一传统体育文化,对了解藏族的历史、文化、宗教、传统习俗及审美取向等也将起到十分重要的作用。为此,本文采用文献研究法、个案研究法、历史研究法及逻辑分析法对当雄县赛马节这一独特的节庆活动进行全面剖析，为进一步了解当雄县赛马节的文化内涵、社会功能,深入了解西藏当雄县当吉仁赛马节的历史渊源和发展现状奠定基础。

1、研究对象和方法

1.1、研究对象

研究对象即为西藏当雄县当吉仁赛马节的历史渊源、发展现状及未来展望。

1.2、研究方法

个案研究法：为了使理论研究更加形象生动和具有说服力，从而选取与理论研究相关的具体事物作为研究对象的一种方法。通过个案的研究分析，可以对已经发生的事件、或者是某些现象进行描述和探索，对现存的研究理论、研究方法进行考证、检验、发展以及修改等，从而指出其中存在的问题并针对问题提出相应的解决方法，促进研究由浅层次向深层次发展。本文针对赛马节的研究分析，主要将研究对象和区域锁定在西藏当雄县，一方面缩小了研究范围，另一方面则通过具体案例分析，增强文章说服力。

历史研究法：历史研究法是通过查阅历史资料对事件过去的发展轨迹及方向进行探究的方法，是为了更全面分析研究对象的一种常用方式。本文运用历史研究法从三个方面对赛马节进行了分析：第一，传记和机构的历史，通过研究赛马节的历史渊源充分认识其历史背景；第二，当前的社会问题，通过了解赛马节的发展现状找出其存在的发展问题，以及明确当前大家都关心的效益问题，通过多方面的认知追寻解决问题的关键；第三，修正历史上的观点：将传统赛马节发展策略推陈出新，重新解释，探究传统体育文化如何在当今年社会焕发生机活力。

逻辑分析法：主要是指在分析哲学、科学哲学中所使用的分析方法。此方法在研究时从两个方面展开，一是事件的结果再者是事件的基本原因。逻辑分析法的应用可以使事故的原因和后果更清晰的表现。

2、结果与分析

2.1、西藏当雄县当吉仁赛马节的历史渊源

第一，地理位置。当雄县位于西藏自治区首府拉萨市北部170公里处，是隶属拉萨市管辖的唯一纯牧业生产县。公元1642年固始汗入藏平息叛乱期间在当雄驻扎部分军队，并把当雄设为其夏宫。当雄成了蒙古兵的驻地，蒙古军队在这里栖息、放牧、训练。

第二，政权建立。公元1654年清朝派固始汗到西藏平息叛乱，由五世达赖喇嘛把当雄草原割给固始汗养马，固始汗八旗兵约一个骑兵团驻扎当雄，并以蒙古族的行政管理手段建立了独立政权，称为丹木蒙古八旗。直到七世达赖被清军护送入藏主持西藏政教的二百多年中，蒙古人一直管辖着西藏的政务，当雄县是蒙古军的牧场，当雄一带统称为“霍尔·三十九族地区”。

第三，军事训练。公元17世纪，蒙古族和藏族建立了联盟政权。这使得西藏社会的局势发生了巨大改变，常年驻扎在当雄的蒙古骑兵也貌似失去了用武之地。但是蒙古部落的首领，为了应对忽如其来的战争，仍毫不懈怠，在草原上牧养战马，进行军事演练。并规定每年藏历的7月10日（公历8月份）在当雄的草原上举行骑兵检阅式。

2.2、西藏当雄县当吉仁赛马节的发展现状

当雄古代赛马节的传统比赛具体内容因为文献的缺失等缘故现已无从考证，但根据调查在“当雄县当吉仁：赛马节暨物交会”上现场访问的当雄县的老人们及有关赛马节的组织者，获得了一些相关资料。

（1）当吉仁赛马节的主要内容。

本试验采用Langmuir吸附模型和 Freundlich吸附模型对两种吸附剂的吸附过程进行拟合测定。吸附等温线是评估吸附剂吸附性能的一个重要因素。

当吉仁赛马节是每年8月份（藏历7月）在当雄县举行的长达七天的节庆活动。在节庆期间，当雄县各地区的牧民聚集到此地，一同举办马长跑、马中跑、马短跑、走马、跑马射箭、马上拾哈达、马上杂技等传统竞技体育文化活动项目；开展传统的锅庄舞表演、古朵、拔河、赛牦牛、抱石头等多项文艺活动；在当吉仁赛马节期间，来自拉萨、日喀则、那曲、旁多等区内和区外各地的商人也一同进行经贸洽谈。

（2）当吉仁赛马节的主要特征。

当雄县赛马节是当雄县藏区甚至康巴藏区最具代表性的节庆活动，经过300多年的发展、演变及积淀，当雄县赛马节已成为了当雄县藏族文化的重要组成部分，不仅反映着当雄藏族的历史前景、风俗习惯、宗教信仰和审美取向，还发挥着社会交往、商业贸易、社会调适、社会控制等重要功能。可以说当吉仁赛马节是当地历史文化的缩影，影响着这一地区藏族人民群众的社会交往模式及行为活动。

①民族性与地域性

藏族是一个善骑好武的民族，也喜欢养马更善于养马。也正因如此，在藏族的神话传说中，神祗几乎都是以白人白驹的形象出现的。在公元17世纪，蒙古和硕特部落首领固始汗率领部队驻藏，并选中拉萨西北部丰沃的草原来牧养军马，进行军事训练。后来，佛教传入吐蕃，吐蕃人开始逐渐走向笃实从佛之路。牧养军马似乎也成了历史，但每年一次的骑兵检阅式却从未取消并发展至今，演变成现今的“当吉仁”赛马节。

②娱乐性与趣味性

以赛马节为例的在劳动、祭祀或节庆等中创造的文娱、体育等活动项目富有浓厚的民族特色和热闹非凡的节庆气息。赛马节除传统的马上竞赛项目外，还有一些锅庄舞表演、民族服装表演、拔河抱石头等非马上竞技项目以及以物易物商业贸易等，吸引了大批观众前来观赏游玩。

（3）当吉仁赛马节的发展机遇。

以前的当吉仁赛马节受到经济、交通及信息传播等方面的限制，规模比较小，且仅限于在周边地区进行。随着现代社会的发展，交通愈发地便利，旅游事业也得以蓬勃发展；再加上近年来政府对传统文化的大力扶持，当吉仁赛马节的内容越来越多样化，形式越来越新颖，规模也得以进一步扩大。自1972年11月16日联合国教科组织第十七届会议通过《世界文化与自然遗产保护公约》以来各国都掀起了一股“申遗浪潮”，我国于2004年以第六个国家的身份正式加入，因此对“申遗”也有着极大的热情。2008年6月，有着300多年历史的当吉仁赛马节被成功列入第二批国家非物质文化遗产名录，这也给当吉仁赛马节带来巨大的机遇，当吉仁赛马节也有很大的潜力成为弘扬传统体育文化、进行物产物资交流以及展现牧民生活风采的盛会。

（4）当吉仁赛马节内容的发展困境。

近年来“全球一体化”的出现及加速发展，传统体育文化的存在于发展与现代生活产生了极大的矛盾与冲突。现代社会物欲横流，享乐主义、功利主义横行，人们把更多的关注点放在了现代运动上。在这样的大环境下，西方的这种更具工业时代气息的运动项目似乎更受关注。民族传统体育面对着的就是这样的困境，传统的东西想要突破却找不到突破口，新颖的东西又不敢随便添加。但毋庸置疑的是，现代化是我们探索的当务之急也是传统体育发展的必经之路。

（5）西藏当雄县当吉仁赛马节的未来展望。

本项目希望可以通过对赛马节历史渊源与发展现状的调查，为传统赛马节在当代社会焕发生机活力寻求路径。我们将以最淳朴的实践调查手段来探索“当吉仁”赛马节在现代社会发展之道，使赛马节推陈出新，革故鼎新，与时代接轨。搞好赛马节活动内容项目研发，推行现代城市品牌化发展和民族传统体育相结合，改善当雄县的外部大环境，使赛马节做大，做强。“当吉仁”赛马节沿袭至今，已成为集赛马、商贸、文艺、竞技为一体的民间体育文化盛会。普及民族传统体育运动符合我国现在对传统文化的定位及发展展望。如果能够正确认识并将当吉仁赛马节与现代体育文化相融合，把传统体育文化与当代特色旅游产业相结合;其具有深厚的历史文化底蕴与现代体育项目相结合，从而把当雄县赛马节这项活动作为当雄县的民心工程、形象工程，把赛马节会办成当雄县的“窗口”，那么通过赛马会，就可以提高当雄县的知名度，以此实现招商引资，把资源优势变成经济优势，不断增加老百姓收入。

3、结论

随着社会经济的飞速发展，社会交通越来越发达，航空、铁路、公路等出行工具的出现使人们的出行也越来越便捷。俗语中高原上“男人爱骑马，女人喜歌舞”的前半句也似乎成为了过去式。马已经不再是藏民族人民生活中不可缺少的一部分了，牧民养马的积极性也不断降低。现代生活的多姿多彩，也使得现代青年对工作及爱好有着更多的选择。这些都使得现代青年没有更多的闲暇时间练习骑马技术，也不愿意去花大量的时间苦练马术，老一辈优秀赛马运动员的技术有着失传的风险。长此下去赛马节精彩马术表演的缺乏，必然会降低节目的观赏性和代表性。因此，我们为保证传统体育文化在现代生活中蓬勃发展，不仅要增加锅庄舞表演、民族服装表演、拔河、赛牦牛、抱石头等多项文艺活动，还要从招商引资以及马术技艺的传承等方面入手，以保证传统体育文化在现代焕发生机活力。