中国传统哲学的美学妙趣

□刘 静 河南师范大学

在中国的传统文化中，离不开儒、释、道三家的影响，比如，我们耳熟能详的《老子》《论语》等。这些书籍一直是我们文化中智慧的源头之一，也是一种长青的指导。

“言至道无如五千文”，苏辙是这样评价《道德经》的，林语堂则说它像“粉碎的宝石，不需装饰便可自闪光耀”。伏尔泰在《哲学辞典》中列举了孔子的七句格言，他说：“这位智者在公元前六百余年便教导人们如何幸福地生活。”我们对于这些经典，常知大名，但不知其究竟在讲些什么，总是令一些人遥远相望。但是，它们确实传达着生活中的小乐趣，下面让我们放下成见，感受其中的美学妙趣。

一、认真后淡定与深藏“功与名”的潇洒

《道德经》讲“生而不有，为而不恃，功成而弗居。”我认为的功成而弗居，好像有种“事了拂衣去，深藏功与名”的潇洒境界。面对世间万物的众多变故，依旧平常自在。但这句的重点在“功成”二字，它是一种前提，先有了“功”，才可以谈居与不居，而不是将逃避与舍弃美化，化成虚静无为。当下90后的网络文化里经常会出现“丧”，其归根结底是面对困难与挫折的逃避心理。从一份大事业到一件小小的手头事，做了贡献，但并不认为是自己独个儿的功劳，不把精力浪费在占有和维护成就上，便不会有得失、对立所带来的情绪和消耗——我并没有占有它，做好了，欣赏一下，美一会，便可以轻松地往下一程走去，是一种智慧通达的人生态度。物欲世界让人渐渐失去耐心，不相信厚积薄发的力量，张爱玲说过“成名要趁早”指的是年轻人要保持积极的奋斗精神，而不是传播负面或者被扭曲的传统哲学。物欲力量之所以容易使人失去自己，是因为它是看得见，摸得着的。长远且艰苦的信念虽然解不了一时的口渴，但对我们整个人生有很好的指导意义。正是有了这些很高雅的情趣才会让世俗的人身上慢慢渗透出一些“神性”，才会有那些心胸天下的智者来改变我们的生活，推进我们社会的进程，这也是传统哲学看得见的潜在的力量。

二、“思无邪”的儒家文化天真烂漫

“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”它大概是在讲好的艺术作品所传达的美感以及一种好的人生状态。出征时，见着天空中闪烁小星时的慨叹，男女之间寝食不安的思慕和小嗔怨，各样的人生境况与思绪，喜怒嗔怨都在真实发生着，使整个诗经透露着浪漫与优雅的情调。就像石涛的画一样，成就了超越技术的天真意境。仇英也好，画得那么细致，笃定精致又让人感动。八大，已尽是不必经营的挥就，其中的坦荡与不迁就、不讨好，却有着令人默然的力量。画鸟眼神瞪天怒地，像是要把满腔无法述说的悲愤提笔书写于纸上，有极强的艺术风格又不失艺术性。这些只是八大创作早期阶段的意向，到了后期的画中有了更加宽和的意趣，他的画里一直都有因心性的真善揭示的本质。思无邪，并非没有“好”与“不好”，因为它们是一体两面，它说的无邪是不虚伪矫饰，真情流露的美感，是比完美道德更真实、更可贵的东西。

三、看待事物多角度下的美

“道听而途说，德之弃也。”它在说，不要只在“道听途说”中选择真实。一件事情，你看见的大致是片面的，或者是在你的潜意识里，更愿意去看见的。面对一件事，比起去追根溯源、收集资料、认真分析、独立思考、得出自己的结论，选择符合自己需求的结论，或者站队于占了上风的观点，的确是成本更低也更容易做成的事。这是一个获取信息比以往任何时候都更加轻易的时代，所以在道听途说、随手看见时，要多一些观测和思考的角度，不是为了真理在握，或将自己立于一个制高点以评价其他，而是为了那个眼睛辽阔、清醒觉知着的自己，不被纷乱繁多的信息挟裹和分散，不必亦步亦趋，心中也有着因理解而生的宽容与柔和。君子和而不同的态度会让我们思考问题更加全面且完善。

儒家为我们提供最基本的入世需求。老子的道家智慧，教我们如何与世界同频、相处，可以身在城市，也可以处山林怡然自得。禅宗是中国文人思辨的一个基础，它说着自在得解脱的心法与操作指导，那些快乐潇洒不是在不可见的未来的某时，而是安住在这一刻的心念与实践中。生而为人，既不是朝生暮死的小虫，也做不成怒而冲天的鲲鹏鸟，我们需得在自己的范围内脚踏实地地靠每天、每点的实践与思索的累积，去清晰我们的样貌和生活。在知行中渐进，获得一些真实的快乐与踏实的洒脱时，这些老书和其中蕴藏的传统哲学的美学情趣便能真正地散发光芒。