华亭市博物馆藏《北宋熙宁七年残碑》考释

□王怀宥

2012年，甘肃省华亭市马峡镇骡马寺村村民在附近山沟里割牧草时发现《北宋熙宁七年残碑》，后上交华亭市博物馆。残碑长48厘米、宽37厘米、厚4厘米，录文如下：

一、《北宋熙宁七年残碑》与马峡得名

《北宋熙宁七年残碑》虽文字残失较多，但仍然保留了许多重要历史信息，立碑时间为北宋神宗熙宁七年二月，最重要的是载有唐玄宗时期的重臣王毛仲。王毛仲在两《唐书》中分别有传。据《旧唐书》记载，王毛仲本为高丽人，其父因犯事没官，后生毛仲，成为李隆基的家奴，因其天资聪慧，敏于事务，为玄宗所赏识器重。毛仲专知东宫驼马鹰狗等坊，后官至辅国大将军、左武卫大将军、检校内外闲厩兼知监牧使，进封霍国公，实封五百户，专门负责国家的马政事业。“毛仲部统严整，群牧孳息，遂数倍其初。刍粟之类，不敢盗窃，每岁回残，常致数万斛。不三年，扈从东封，以诸牧马数万匹从，每色为一队，望如云锦，玄宗益喜。”［1］3254唐玄宗为了表彰他在养马方面的功绩，令张说作《监牧颂》（全称《大唐开元十三年陇右监牧颂德碑》）以美之：

大唐接周、隋乱离之后，承天下征战之弊，鸠括残烬，仅得牝牡三千，从赤岸泽徙之陇右，始命太仆张万岁葺其政焉。而奕代载德，纂修其绪，肇自贞观，成于麟德，四十年间，马至七十万六千匹，置八使以董之，设四十八监以掌之。跨陇西、金城、平凉、天水四郡之地，幅员千里，犹为隘狭，更析八监，布于河曲丰旷之野，乃能容之。［2］621-622

从记载可知，唐代贞观以后的四十年间，西北之陇西、金城、平凉、天水四郡之地是唐代国家养马的主要区域。华亭地处天水与平凉之间、陇山东麓腹地，必在养马之地范围内，所以碑云“旧唐养马之地”。碑又云“距今几三百七十”，其后紧接着提到王毛仲，以碑刻落款时间北宋熙宁七年（1074）为节点向上溯及370年，大致在公元705年左右。王毛仲因罪被赐死时间在唐玄宗开元十八年（730），碑记所载时间与王毛仲生活时代吻合，可见宋人在碑文里追溯了王毛仲在前朝牧马的事迹。

碑记又云“……川莽苍林木森”，此段碑文前后不完整，但仍可窥知其大意，即“山川莽苍，林木森郁”，实则描述的是陇山牧区的景色：林木繁盛、郁郁葱葱，牧草旺盛，一望无际的原野，山川连为一片，广阔无边。

陇山脚下的马峡，虽是一块极为不显眼的置锥之地，但却在文献中出现的时间颇早，最早见于《旧五代史·王瑜传》：“王瑜，其先范阳人也。父钦祚，仕至殿中监，出为义州刺史。”［3］1272此义州就指华亭。《文献通考》云：“仪州。唐末，李茂贞于陇州废华亭县以县为州治。”［4］8820北宋初年，为避讳太宗赵匡义之名，改义州为仪州。王瑜后官拜刑部郎中。其父钦祚督察义州，瑜探亲来到义州，时逢契丹南下灭后晋，占据中原，又后晋雄武军节度使何建以天水等地降归后蜀政权。王瑜乘机企图说服其父亦归蜀，但遭拒绝，最终在王瑜的胁迫下，其父不得已而从之。“时陇东屯兵扼其川路，将北趣蕃部假途，而因与郡盗酋长赵徽歃血为约，以兄事之……行有期矣，徽潜召其党，伺于郊外。子夜，瑜举族行，而辎重络绎十有余里。徽之所亲，循沟浍而遁，至马峡路隅，举燧相应，其党起于伏莽，断钦祚之首……瑜尚独战千人，矢不虚发，手无射捍，其指流血。及窘，乃夜窜山谷，落发为僧。月余，为樵人所获，絷送岐州，为侯益所杀，时年三十九。”［3］1273

这段文献记载了王瑜父子出逃蜀地的经过，首次出现马峡地名。所经路线涉及陇山地区的两条古道。一条是从华亭到陇东即陇县，从陇县既可继续南下经宝鸡入川，也可翻越陇县以西的大震关从张家川或清水进入秦州，再南下到达蜀地。此路线因后晋在陇县驻兵而受阻，不得不转向北边借道蕃部翻越陇山。经笔者研究，这条路线走向如下：从华亭出发经过马峡，沿陇山东麓继续北上，途经北宋的山寨镇（今甘肃省华亭市山寨及宁夏回族自治区泾源县新民）、白岩河镇（今宁夏回族自治区泾源县六盘山镇），在此西折穿过唐宋时期的安化峡（今宁夏回族自治区泾源县凉殿峡）翻越陇山，到达西口宋代通便镇（今甘肃省庄浪县通便），沿北水洛河南下到达水洛城（今甘肃省庄浪县城），再到秦州。［5］96-100

通过以上考述可知五代史中出现的马峡就是今天华亭境内的马峡。而《北宋熙宁七年残碑》的发现，实则将马峡得名年代向前推进到唐代。历史文献与石刻文献的二重证据表明，马峡在唐代是陇右监牧区的范围，是唐代官方牧场之地。马峡因为唐代牧马之地而得名应当不误。

二、《北宋熙宁七年残碑》与北宋华亭马政

《北宋熙宁七年残碑》内容的残缺为判定此碑的性质造成了一定的难度，如若仔细推敲仍可窥见端倪。首先，此碑应该不是墓碑，以华亭出土的宋代墓碑为例，碑首一般会写明撰文者与书丹者，碑尾则会写石匠之名，常作某人刊石。而此碑尾作“张袭承之记”，与北宋墓志书写格式大相径庭，而且古代墓志尾部一般不会写某某人之记，不符合墓志行文方式。因此，这件残碑应是当时为某人或某事创作的纪念碑文。就追述某人而言，碑记开头便言名山、牧马，中间才提到王毛仲，不符合人物碑记的行文方式，因此，可确定其为纪事碑，且碑文中追述王毛仲在唐代牧马，可知碑文撰写者具有一定历史知识，是从官方角度出发撰写碑文。另外，碑体尺寸较小，表明立碑的官方行政级别不是太高。

碑记现存内容均与养马有关，说明此碑当与北宋华亭马政有关。北宋由于与辽、西夏等政权常年交战，对战马的需求旺盛，故在西北等地置市马场与吐蕃、党项等少数民族进行马匹交易。北宋雍熙端拱年间（984—988），沿边收市：“河东则麟、府、丰、岚州、苛岚、火山军、唐龙镇、浊轮寨，陕西则秦、渭、泾、原、仪、延、环、庆、阶州、镇戎、保安军、制胜关、浩亹府，河西则灵、绥、银、夏州……”［6］2421由此可见，北宋初年，仪州及其相邻的制胜关（今宁夏回族自治区泾源县城以西）就有买马场。

咸平（988—1003）初年的买马场，“河东则府州、岢岚军；陕西则秦、渭、泾、原、仪、环、庆、阶、文州、镇戎军；川陕则益、黎、戎、茂、雅、夔州、永康军”［6］921。其后为获得更多战马又设招马处，分布范围有“秦、渭、阶、文之吐蕃、回鹘，麟、府之党项，丰州之藏擦勒族，环州之巴特玛家、保家、密什克族，泾、仪、延、鄜、火山、保德、保安军、唐龙镇、制胜关之诸蕃”［6］92243。从文献得知到宋真宗咸平初年，仪州一带的买马场规模进一步扩大。

北宋在地方所设买马场基本都是在靠近吐蕃、党项人生活的地方，以便于买马。《北宋熙宁七年残碑》出土地马峡则是唐宋时期吐蕃人的聚居地，五代王瑜父子经过马峡时有蕃部，此蕃部指的就是吐蕃人。唐代安史之乱后，吐蕃人乘机东进占领了大量唐代领土，唐肃宗乾元（758—760）以后，“凤翔之西，邠州之北，尽蕃戎之境，淹没者数十州”［1］5236。伴随着军事行动的展开，吐蕃移民大量涌入陇山周围。唐宣宗大中三年（849），“宰相尚恐热杀东道节度使，以秦、原、安乐等三州并石门、木硖等七关款塞，泾原节度使康季荣以闻，命太仆卿陆耽往劳焉”［1］5266。可见唐代晚期，吐蕃人已经遍布陇山南北。及至北宋，文献中记载陇山周围大大小小的吐蕃部族不计其数，而且有“熟户”与“生户”之分，即编户与非编户。《旧五代史·王瑜传》提到的吐蕃酋长赵徽应该是蕃人被赐汉姓，系五代统治者为笼络利用境内吐蕃人所为，赐姓现象在后来的北宋则非常流行。在马峡附近，今分别有上、中、下八王村及八王沟，这应该也是吐蕃人在此活动遗存，北宋仪州境内最活跃的吐蕃部落就是八王族，五代马峡的蕃部极有可能就是吐蕃八王族。

马峡在北宋初年已设镇［7］2908。宋代市镇是进行商品贸易的场所，当然在西北地区还具有军事防御功能。前文已考证马峡是唐代的牧马之地，因此北宋初年仪州的买马场设在马峡应当无误。

史载：“自赵德明据有河南，其收市唯麟、府、泾、原、仪、渭、秦、阶、环州、岢岚、火山、保安、保德军。其后止环、庆、延、渭、原、秦、阶、文州、镇戎军置场。”［6］2421咸平四年（1001），李德明占领今宁夏中北部即黄河以南之地后，北宋的买马场数量逐渐减少，此时仪州已不设买马场。又嘉祐五年（1060）于原、渭州、德顺军三地置市马场［6］4643。至神宗熙宁年间（1068—1077），“至于收市，则仍嘉祐之制，置买马司于原、渭州、德顺军”［6］4950。文献记载表明真宗咸平年间至神宗熙宁年间，陇东地区的买马场时废时置，并无定数，且仪州一直没设买马场，意味着北宋中期仪州市马贸易被废弃。但是，华亭《北宋熙宁七年残碑》的发现则暗示文献记载可能有误。无论此碑具体功能是什么，肯定是与马有关，如果没有市马贸易，那么官方为何还要参与与马有关的活动？至少说明此地存在着小规模的市马贸易。

北宋熙宁五年仪州废，其所辖华亭、崇信与安化三县入渭州［8］2157。也就是说到熙宁七年（1074）时，原仪州辖地已纳入渭州。据《宋会要辑稿》载熙宁八年，北宋开始进行茶马贸易，在熙河路置六座买马场，原、渭州、德顺军的买马场均废［9］2157。换言之，在此之前渭州的买马场一直是存在的。从时间以及地域上看，熙宁七年华亭恢复买马场有一定可能性。从《宋会要辑稿》得知熙宁八年华亭境内便没有市马贸易了，但是史实却是在其后的元丰年间（1078—1085），在华亭西南方陇山里面的麻庵仍有一处茶场（考证详后），这恰恰能够佐证文献记载北宋中期仪州无市马场有误。

除骡马寺外，马峡境内还有上养马寺、下养马寺、大马滩、小马滩、饮马池等诸多地名均与养马有关。金元时期秦陇地区的马政不见于记载，实则已经废弃。明代初年又设陕西苑马寺，衙门治平凉府，由寺、监、苑三级构成，华亭境内则有威远监下的武安苑，明末又升格为武安监［10］6894，其位置在华亭以东靠近平凉的地方，而华亭以西的马峡等地则成为韩王府的敬依田［11］395。换言之，马峡在北宋以后再未出现过市马场，这些地名产生时间下限在北宋。其中，骡马寺与上、下养马寺得名方式可作如下猜测。

其一，“寺”为“司”的异写。北宋马政机构多有演变，群牧司一度成为马政最高机构，并无以“寺”署名的机构，只有在元丰五年将群牧司隶属于太仆寺，地方设置的买马机构为买马司。可见骡马寺等并不是马政机构。当然，“寺”与“司”发音相同，可认为“寺”为“司”同音异写。但是每州买马司肯定只有一处，此处存在众多与“寺”有关地名，显然这种推测站不住脚。

其二，“寺”为“市”的异写。今秦陇方音中“寺”与“市”发音相同，假定从唐宋至今，西北方音中的“市”发音未变或发生音转。那么，骡马市就是马匹交易的市场。但是上、下养马市如此解释却颇为牵强，可见此推测亦难成立。

既然上述假设推测均不合理，只能回到地名本身。骡马寺、上养马寺与下养马寺为北宋当地寺院名称，不妨为一种合理的解释。在唐宋几百年间的养马之地所建寺庙应当与祭马有关。真宗景德二年（1005）六月，群牧司言：

按《周礼》：“仲春祭马祖，天驷也。仲夏祭先牧，始养马者。仲秋祭马社，始乘马者。仲冬祭马步，灾害马者。既载国经，实助马政。虽有司常祀，然而监牧之内，因识旧仪。望令骐骥院诸坊监务各置庙，设四神像，每四仲月，委本司官以公钱致祭。冀遵典礼之文，用集宜主之礼宜主。”诏崇文院检阅故事以闻。检讨官杜镇等上言：“四神各有本坛，以时奉祀，难别建庙。但古礼用羊一，今止用羊豕肉一斤八两。”诏罢置庙，祀用一羊。［9］7136

文献说明宋代初年在骐骥院下属诸坊监务祭马活动早已有之，“虽有司常祀，然而监牧之内，因识旧仪”。此“旧仪”指《周礼》对祭马的有关规定。虽群牧司置庙祭祀的建议被否定，但“四神各有本坛，以时奉祀”，春夏秋冬分别祭四神，具体时间为“每四仲月”，即四时的第二个月。而《北宋熙宁七年残碑》的刊立时间恰为熙宁七年二月，也就是说，此碑很有可能为春二月祭祀马祖而立，碑文系“典礼之文”。置寺庙祭祀的建议虽在北宋初年没有实行，但从骡马寺这些地名判断，在北宋中晚期，祭祀马神的场所有所变化，即由原来设祭坛后转入寺庙。

到了北宋晚期神宗元丰年间，礼院仍有祭马所用牺牲标准的讨论。元丰四年（1081）二月礼院言：

案祀仪，春祭马祖；夏享先牧、土王，祀中霤；秋祭马社，秋分享寿星，立秋后祀灵星；冬祭马步，立冬后祠司中、司命、司民、司禄、孟冬及藏冰、开冰祭司寒，每岁共用一羊，每位猪肉一斤半。谨按《周礼》小司徒之职：“凡小祭祀，奉牛牲羞其肆。”又肆师职云：“小祀用牲。”所谓小祭祀，即司中、司命、司民、司禄、宫中七祀之类是也。后世王者，虽以有司摄事，难于纯用太牢，宜下同大夫礼，用羊、豕可也。而祀仪如此，殊为非礼。盖礼惟郊用特牲，所以贵纯一而不杂也。本朝祠令，小祠，牲入涤一月，所以备洁养之法。今猪肉既临时裁取于市中，则又与令文相戾，甚非供给鬼神诚庄之义。今欲乞诸小祠祭以少牢，仍用体解。从之。［6］7537

由此可见，整个北宋一朝，祭马活动经久不衰、延绵不断。

三、余 论

依《宋会要辑稿》记载，熙宁八年，北宋开始实行茶马贸易，在熙河路新设市马场，原州、渭州、德顺军三地的市马场废置。但是据其他文献可知渭州的华亭也设有茶马、盐马贸易的榷场。《元丰九域志》“渭州华亭县下”载：“州南七十里。四乡。黄石河一镇。一铜场。一铁冶。一茶场。一盐场。有小陇山。”［12］131华亭设一茶场与一盐场，首先可以肯定其位置在靠近吐蕃人居住的陇山地带。具体在何地，需先搞清楚黄石河镇的位置。《续资治通鉴长编》载北宋大臣王尧臣对陇山交通有过一段概括，其中提到仪州去往秦州的道路，“自黄石池、弓门穰、长山寨至秦州止二百余里……”［6］3340黄石池即黄石河，弓门镇即今张家川恭门镇，已在秦州境内，可知黄石河与弓门是仪州与秦州的交界地带。与恭门镇相接的是华亭麻庵，也就是北宋的黄石河镇，两地一山之隔。经考古调查，麻庵现存铜矿开采遗址一处，冶铜遗址三处，即大殿山铜矿开采遗址，铜场沟、小铜场沟、旧城冶铜遗址。考古调查者认为这里就是宋代的博济监所在地［13］，此说甚是。景德五年（1007），“三司奏罢河东铸大铁钱，而陕西复采仪州竹尖岭黄铜，置博济监铸大钱”［8］4381。庆历末年，“仪州博济监既废复置”［8］4382。神宗元丰六年（1083），陕西转运司言：“渭州华亭县博济监因循废罢，欲于黄石河铸冶务复置监，废秦、陇州铁监。”［6］8137文献记载得很清楚，在黄石河复置博济监，铸冶务就是考古发现的那些冶铜遗址，冶铁遗址虽没被发现，也应在此。北宋的地名基本都保留了下来，铜场就是铜场沟，盐场在麻庵以北的地方，今叫盐场子。如此，茶场也应该设在黄石河镇。黄石河地处汧河发源地，地理位置重要，沿汧河南下可到陇州，向西翻越陇山到达弓门寨，向北可达水洛城，是秦陇地区的一条要道。政府在此设立茶、盐榷场目的是便于和渭、陇、秦三州的吐蕃部族进行商品贸易，换取吐蕃马匹、羊只等畜牧产品。