我国传统节日保护现状与反思

李正芳

摘要：传统节日的保护工作已经成为全世界非遗保护工作的重点保护对象。登封告成镇由于当地的周公信仰、传统表演和历史传承三方面的原因，形成了以政府主导下的“冬至文化节”传统节日保护活动。但基于民间社区力量薄弱、市场化导向需要以及政绩的考量，政府主导下的传统节日在一定程度上削弱了节日的民间性、生态性和原真性。

关键词：传统节日;冬至;现状与反思

传统节日的保护工作已经成为全世界非遗保护工作的重点保护对象。冬至作为我国农耕社会中节气的重要一员，在联合国教科文组织将我国申报的“二十四节气”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录后，其文化内涵便被政府大力挖掘和继承。登封告成镇是二十四节气的重要发源地之一，在申遗、传承、保护方面的工作备受重视。与其相关具有代表性的是张苏的《二十四节气起源地的遗产保护现状与思考》[1]一文。作者介绍了告成镇的悠久文化、二十四节气民俗，并提出了相应的保护建议，如编书成册、建立博物馆等。本文将在已有研究的基础上，以笔者通过田野调查搜集到的资料为例，将其置于当地的节日语境中，从当地人的生活出发对政府行为进行解读，进而加深当地政府的行为分析。

一、政府开展“冬至文化节”的活动现状

告成镇又名古阳城，传说是大禹的故乡，自古便有“天地之中”的文化底蕴。特殊的地理位置、历史、文化蕴育出了得天独厚的二十四节气文化空间。其中，最具代表性文化载体便是郭守敬在周公侧影仪基础上建筑的阳城观星台。《元史纪事本末》记载：“遂議改修新歷立局以庀事，詔郭守敬與王恂率南北日官分掌測驗”[2]《策要·卷四》记载：“元之授時厯，乃許文正公及王恂郭守敬等共定之……”[3]以上两则材料均说明郭守敬对于制定新历法功不可没，而他从阳城测量天象总结出的《授时历》向全国范围内推广指导农耕时，深厚的“节气文化”自信已经深深埋在了告成镇这片神奇的中原大地上。

2016年11月30日，中国二十四节气申遗成功。同年年底，告成镇政府立即以观星台为依托，打造出以“冬至”为主体的文化节活动，拉开了二十四节气保护的序幕。截止到目前，告成镇已经成功举办了四届冬至文化节活动，形成了典型的由政府主导、民间参与的传统节日保护方式。

（一）政府主導

自从文化产生的那一刻起，作为国家管理者的政府便在文化传承过程中起着重要的作用，国家公职权力的介入是无可厚非的。告成镇政府顺应时代潮流与民众精神生活的需求，每年不惜重金打造冬至文化节，不仅使其成为当地的特色活动受到外界关注，也令当地的百姓开始自觉了解当地文化、传承文化。比如在教育方面，学校内部引入大量的二十四节气内容，使得中小学生重新感受中国传统的农耕文化智慧;在文化宣传方面，观星台、中岳庙、崇山书院三个地方景点分别增设与冬至节日有关的学习项目和祭祀礼仪，深度挖掘文化背后的历史内涵;在民间演出方面，政府投入一定资金鼓励民间组织积极参加冬至文化节目参演，让传统技艺旱船、双头马等重新活跃到大众视野等。

（二）民间参与

“学界将非物质文化遗产保护力量分为政府、学者和民众三大类，并将他们各自的作用概括为‘主导、主脑、主体”。[4]文化保护离不开政府的支持和推进，但如果忽略“民众”这个传承主体，非物质文化遗产的保护便无从谈起。笔者通过田野调查，将告成镇冬至文化节民间参与形式归结为以下三类：

1.志愿者。北方地区流行着“冬至馄饨夏至面”的俗语，在告成镇的说法则是“冬至疙瘩夏至面”。这里的疙瘩指的就是饺子，饺子亦称为扁食。明《酌中志》载：“冬至此月糟腌猪蹄尾、鹅脆掌、羊肉包、扁食、馄饨，以为阳生之义。”[5]说明冬至吃饺子的习俗由来已久。告成镇冬至文化节活动中一项重大的活动便是开展千人“扁食宴”。整个活动由政府倡导，民众通过自愿报名的方式参与其中，主动承担起赶饺子皮、剁肉馅、包饺子、煮饺子等等“扁食宴”的巨大任务。

2.表演者。上文提到告成镇政府每年会拨款来支持民间演出，这些参与到演出的民众便可称为表演者。镇上参与表演的村落多达十多个，占据行政村庄的三分之二，且每个村落的表演人数均在20-30人左右。活动当天9时许，村庄表演人员于观星台前面的大型广场进行节目表演，节目类型既有传统的旱船、盘鼓等表演，也有现代的扇子舞、广场舞等新的艺术形式。为了给节目增添不一样的新意，笔者在采访中得知杨沟村文艺宣传队自编自导了“推轿车”表演，且为此次表演准备了半年之久。证明了非物质文化遗产保护活动的开展在复兴传统民间文艺的基础上，又催生了民众们新的创作热情。

3.参与者。除去志愿人员和表演人员外，来到冬至文化节活动空间的人员可归为参与者一类。活动当天，观星台人流量十分巨大。周公祠祭祀仪式、二十四节气歌传唱、观星台文化宣讲等活动，参与人员全部是当地民众、学生和民俗精英。另外，笔者经过田野调查了解到，观星台的游客大部分也是当地百姓，外地游客占的数量较少。这说明当地民众有了一定强度的文化自觉意识，开始主动了解、参与到当地文化磁场中来。

二、政府主导与当地传统节日生态

冬至文化节活动的打造，必然受到当地文化环境的影响。非物质文化的传承与当地文化密切相关。政府主导传统节日保护活动以观星台为主要传承载体和依托，当地周公信仰、传统表演和文化传承是其形成鲜明特色的主要原因。

（一）周公信仰

告成镇历史悠久，位于观星台内的周公测影台是我国现存最早的天文台建筑遗迹，也是世界上重要的天文遗迹之一。位于测影台之后的是一座建于明清之际的周公祠，每逢初一十五、逢年过节，当地百姓纷纷前来拜祭，香火不断。“周公信仰”是当民众对文化生态选择的结果，经过长期的民俗积淀，形成了稳定的民间信仰。相传周文王的第四个儿子姬旦，即周公为营建东都洛阳寻求天文依据而修建观影台。《周礼·地官》记载：“以土圭之法，测土深，正日景，以求地中……旧至之景，尺有五寸，谓之地中。”[6]周公不仅测出了“天地之中”，相传也在这里测出了第一个节气-“冬至”，成为二十四节气之首。当地民众对于周公测量冬至的传说深信不疑，妇孺皆知。“在中国传统社会里，节气天时是一个个重要节点，围绕这些节点形成了系列信仰仪式活动。”[7]当地人们通过祭祀周公，来纪念周公为节气作出的伟大贡献，同时祈愿风调雨顺，吉祥安康。

（二）传统表演

河南省作为中原大地上的文化大省，有着丰富的民间表演艺术资源。它“来源自广大的乡土文化，具有形式活泼、内容丰富的特色，其间蕴含着大量的民间精神与智慧，为广大人民群众所喜闻乐见。”[8]其中，旱船、舞狮、挑花兰、经歌、盘鼓等传统的艺术表演形式以文艺队的组织方式活跃在告成镇管辖之下的24个行政村里，形成了浓厚的民间演出氛围。文艺队是民间聚集表演人才的组织，所准备的演出成为逢年过节、初一十五时广大民众娱乐生活的重要组成部分。冬至在民间自古便有着“冬至大如年”的说法，广大民众对此尤为重视。因此，冬至当天除了要吃饺子，观看文艺表演便成了庆祝节日的主要方式。

（三）历史传承

登封告成镇坐北朝南，背倚嵩岳，面对箕山，西倚王岭尖，东傍双庙岭，南临颍水，又有石淙河、五渡河环绕，是环境清幽的胜地。郭守敬选择在这里建造观星台，不仅因为其地理位置优越，还因为其历史丰厚悠久。《史记·夏本纪》便载：“帝舜薦禹于天下，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞避舜之子商均于阳城。”[9]告成一直以来都是政治和文化的发达地区，春秋时期称为郑邑，秦置县，武则天封禅嵩山之后改名为告成，一直沿用至今。而坐落于古城之中的观星台遗址，自周朝开始，历经汉晋、隋唐，千百年来都曾受到我国天文工作者的重视和有效使用。冬至文化节的开展使得观星台迎来了更多的关注，中华民族灿烂的天文史学也通过这一方式焕发出新的生机与时代精神。

三、冬至节保护活动的负面影响及其缘由

二十四节气与当地的文化特色相结合的传统节日保护继承方式，一方面取得了相应的喜人成果，体现出告成镇鲜明的地方文化特色。另外一方面政府在传统节日保护中自己的定位略显偏颇，“保护主体所做的一切工作都是为了传承主体能够更好的传承非物质文化遗产而服务的。”[10]“服务者”的角色一旦偏离自己的轨道，将对传统节日造成负面的影响，体现在以下三个内容：

（一）突出特点

一是民间性削弱。传统节日的文化主体不是政府，而是它所代表的广大民众。冬至节包饺子习俗由来已久，唐人崔龟图注《北户录》引北齐颜之推语云：“今之馄饨，形如偃月，天下通食者也”。[11]《燕京歲时记》也记载：“民间不为节，惟食馄饨而已。”[12]告成镇民间所流行的“冬至不端饺子碗，冻掉耳朵没人管”俗语，是对冬至吃饺子习俗的最好证明。随着冬至文化节的开展，包饺子这一项民间自觉自发的民间行为，开始演变成为“千人饺子宴”，吸引了众多新闻媒体前来争相报道，明显打上了政府行为烙印。笔者通过采访得知，许多参与饺子宴筹备的民众是为了给环卫工人等劳动人员献爱心，并非是怀揣着庆祝冬至之意。这就与冬至本来的吃饺子习俗大相径庭了。

二是生态性降低。当地政府在举办冬至文化节时十分注重对观星台天文仪器的宣传，前期做了大量准备的工作，甚至不惜重金仿建各种天文仪器。由于天文仪器的测量知识深奥难懂，该环节并非取得良好的效果。非物质文化遗产的创生和传承都离不开特定的环境，它因环境而生，也因为环境而变化。所谓冬至的生态，实际就是构成二十四节气立足的日常生活。政府在天文仪器上精力耗费太大，脱离生活来谈中国古老的节气，只能降低其生态性，导致二十四节气的使用价值大打折扣。

三是原真性丧失。传承是非遗保护中最明确的终极目标，保存它的原汁原味是基本的要求。政府为了打造“冬至文化节”这款二十四节气保护招牌，每年都会召开二十四节气文化大讲堂以普及二十四节气知识。值得一提的是，讲堂最大的听众群体是当地的中小学生。实践证明，新一代的儿童和青少年更乐意接受新颖地、活跃地授课方式，老一套的讲座、固化的知识灌输，让学生们只停留在形式化、流程化的表面功夫上，离它的本来面目越来越远。

（二）过度干预缘由

一是民间组织力不够。二十四节气代表着我国农耕文明的进步与发展，如今有了更为准确的科学预测方法，其在实际生活中的指导意义便大有减弱。面对这种文化衰微的情况，民间即便有能人志士进行呼吁保护。但在实施过程遇到了相当大的困难，最终还是要依靠政府文化行政部门加以落实。因此，“在社会治理主体体系中，政府是最基本的治理主体，与其他治理主体相比较，政府是同辈中的长者。”[13]由于我国非物质文化遗产保护实践经验有限，相关法规制度、保护措施尚不完善，政府作为“长者”在探索传统节日保护的过程中要准确把握分寸也是相当困难的。

二是市场化导向的需要。“在市场经济体制下，社会生活发生极大变化，生活的诸多因素大都打上了市场经济的烙印，保护一种传统文化，不让它受到市场经济的干扰是不大可能的。”[14]旅游业的迅猛发展席卷了全世界每个角落，告成镇观星台作为地方特色，深度挖掘其内在经济价值是全速发展当地经济的有效途径。再加上二十四节气申遗成功，更是成为了当地经济增长的一大爆点。将冬至赋予市场导向、令其以崭新的形式重新回到大众视野，是当今保护传统节日的主要方式。告成镇政府基于市场化导向的需要，坐上了二十四节气非遗的保护快车，倾力打造冬至节日，吸引了众多游客，大大提高了本地的经济增长。

三是政绩的考量。2003年联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》（Convention for the Safeguarding of the Intangible CulturalHeritage，以下简称《公约》）指出：在国家层面，政府必须采取必要措施确保其领土上的非物质文化遗产得到保护;政府负有教育、宣传和能力培养的责任以及要确保相关群体、团体和个人的参与，并规定了详尽的政府保护措施。中国正式成为《公约》的成员国后，政府不断加大对非物质文化遗产保护工作的投入和实践，于2010年出台《中华人民共和国非物质文化遗产保护法》（以下简称《非遗法》），第一次从立法的层面规定了各地方政府在保护非物质文化遗产中的主要职责，将非物质文化遗产保护全面上升为国家意志。告成镇政府作为行政主体，自《非遗法》颁布后大力推进本地非物质文化遗产保护工作，在二十四节气非遗项目具体实施过程中不可避免要面对政绩考量的要求，接受国家政府机关和人民的检验监督。

四、结语

考察传统节日保护活动中的政府的主导行为，往往要从当地的实际情况出发。告成镇当地民众的周公信仰、传统表演以及历史传承形成了以观星台为载体的大型传统节日保护活动-冬至文化节。在具体保护过程中，由于民间社区力量较弱，再加上政府层面关照到经济利益和政绩考量，导致非遗的保护主体发生了削弱民间性、降低生态性、丧失原真性的不良现象。目前，“就政府在非遗产保护中的行动而言，政府更多的是通过法律、政策和制度等对非遗进行管理和保护。”[15]近些年虽然取得了一定成就，但我国非物质文化遗产保护形势仍然十分严峻。政府要摆正自己的位置，按照原则办事，才能为有效组织、规划、建立我国传统节日保护体系打下坚实基础。

参考文献：

[1]张苏.二十四节气起源地的遗产保护现状与思考[J].古今农业，2016（02）：101-109.

[2][元]元史紀事本卷十七·郭守敬授時歷[M].明末刻本.

[3][元]策要6卷[M].清嘉慶宛委別藏本.

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[5]酌中志24卷.卷二十[M].清海山仙館叢書本.

[6]周禮質疑5卷.卷二地官[M].清乾隆二十一年刻本.

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[11]北户録3卷.卷二[M].清十萬卷樓叢書本.

[12]王碧滢.张勃 标点.燕京岁时记[M].北京出版社，2018年版.

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[14]刘魁立.论全球化背景下的中国非物质文化遗产保护[J].河南社会科学，2007（01）：25-34+171.

[15]丁历.非物质文化遗产保护主体研究[D].中国艺术研究院，2014.