“三级阅读”理论在山水田园诗教学中的运用

刘佳琪

(北京师范大学 北京 100875)

在语文教学中，诗歌作为一种具有特殊意义的文体，其意象、意境、思想情感等是教学的重难点。如何根据学生认知的特点将诗歌讲好讲透，接受美学的“三级阅读”理论提供了科学的思路。姚斯认为“一首诗的意义只有在周而复始的不断再阅读中才能展示自己”，他将阐释分为三个阶段：初级的审美感觉阅读、二级的审美反思阅读和三级的历史阅读。下文就试以此理论为指导，对山水田园诗的代表篇目作教学上的鉴赏与分析。

1.一级阅读：审美性的直接感知

姚斯认为“初级阅读经验是审美感觉范围内的直接理解阶段”，这一阶段主要是对词汇、句段、韵律、等作出直观的把握，体现在教学中，教师就应该先带领学生理解偏向于语言形式、艺术形象、结构章法等文本表层因素的内容。

例如王维《山居秋暝》一诗，在第一个阶段里，直接感知到的内容应当是此诗轻快动人的韵律和节奏，进而能感受到其恬静优美的情感基调。然后能了解诗歌中所描写具体对象——空山秋雨、松间明月、石上清泉等。

但是此时学生对诗歌只是一般性理解，对于诗人手法的运用、意境的营造仍然不能深刻理解，要完成这一任务，就需要二级阅读。

2.二级阅读：阐释性的深入思考

“反思性阐释阶段则是在此(一级阅读)之上的二级阅读阶段”，在第一个阶段里，已经对诗歌的基本形式和表层内容有了整体感知，但是还有一些问题没有解决，所以应该思考前阶段留下的问题并找出答案，对作品原已清楚的部分再作深入思考，探究更层次的意义和意境层面。

如王维的《山居秋暝》中颔联所写之景——“明月松间照，清泉石上流”，在一级阅读中可以很容易看出所写为何物，青松山中随处可见，天黑自然月出，就连泉水和石头也不甚稀奇，但如此平凡之景有何可写呢？——这就是二级阅读要解决的问题。

但是诗人王维真的从来都是留恋这样的山林生活吗？“王孙”留下真的只是因为美好的“春芳”吗？

再看孟浩然的《夜归鹿门歌》，首联写诗人傍晚江行的见闻。“山寺钟鸣昼已昏”表现的是安宁静谧的环境，“渔梁渡头争渡喧”却表现喧嚣，形成了鲜明而强烈的比照，这是远离人世的禅境与喧杂纷扰的尘世的比照，从中表现出诗人与世无争的隐逸志趣和不慕荣利的淡泊情怀。

但是诗人孟浩然写归家却为何到了“庞公”处呢？分明尚未离开世俗生活，为何又自成“幽人”呢？这些问题的解答涉及到对作品整体意义的理解，作品的整体意义是文本在历史流传中不断变化着的意义的总和，必须引入历史的视野，进入三级阅读。

3.三级阅读：历史性的批评建构

三级阅读阶段是在历史视野下的阅读，“近乎于历史——哲学解释学，涉及到作品的时间和生成前提上对一部作品的阐释”，所以在此阶段，要考察文本产生的背景和传统、作者自己的理解、前人赋予作品意义的历史发展过程，要以作品为中心，扩散到对各种研究资料的阅读中。

对于《山居秋暝》一诗，我们了解了作者的写作背景和当时的社会环境之后，也就容易理解“王孙自可留”一联，进而对全诗的思想感情有更准确的把握。

王维出生于诗书礼乐之家，父“终汾州司马”，早亡。从十五岁起，他独自游学长安，进士及第后不久便获罪被贬。张九龄被贬之后，为避免李林甫的打击，王维走上了明哲保身、远祸自全的道路，一度隐居终南。了解这个背景后，我们会发现原来王维是为了躲避官场的斗争才转而寄情山水，由此便也可以明白《山居秋暝》尾联之意，本来《楚辞·招隐士》说：“王孙兮归来，山中兮不可久留！”而诗人的体会却恰好相反，他觉得“山中”比“朝中”好，可以远离官场而洁身自好，所以就决然归隐了。在这里，“王孙自可留”实际上是一种自我安慰式的解脱，诗人如果有用武之地，也不会因“春芳”而久留了。

再看诗人孟浩然，要透彻理解其诗《夜归鹿门歌》，也需要“知人论世”。与王维相比，孟浩然的一生比较简单，至长安应进士举落第后便南下吴越，寄情山水。后来虽入张九龄荆州幕，但又不知什么原因很快就离开，并在三年后辞世。由孟的经历，我们可以得知他同样也是怀才不遇、官场不顺，最后在鹿门山隐居，而诗中的“庞公”实际上也是一位隐士，诗人孟浩然“忽到庞公栖隐处”其实是表达对庞公志节的仰慕之情。最后的“幽人”既指庞德公，也是自况，因为诗人彻底领悟了“遁世无闷”的妙趣和真谛，躬身实践了庞德公“采药不返”的道路和归宿。

最后，我们还可以将王孟二人的作品进行比较。我们会发现他们的作品都体现了山水田园诗的特征——平淡自然，但是但由于诗人家庭出身、经历和创作个性的不同，他们也有自己独特的风格，王诗风格俊丽秀雅、高华精警，孟浩然则自然疏淡、朴素清旷。《诗人玉屑》卷二《臞翁诗评》曾将二人诗歌风格进行比较:“王右丞如秋水芙蕖，倚风自笑……孟浩然如洞庭始波，木叶微脱。”王维的诗总是呈现一种温暖与明媚，而孟浩然，则带有一丝冷意和萧瑟。到这一步，学生对于诗歌的理解也就更深一步。