评价理论态度系统下《庭院中的女人》的女性意识

吴庆宏 薛 钰

1.引言

赛珍珠，一生勤勤勉勉，从事着跨文化书写这项重要的工作。她是西方少有的以中国社会生活为写作主题并在这方面取得巨大成就的小说家。源于父母在童年时期对她的深刻影响，在她的作品中女性始终是她关注的对象。作为在中国成长的美国人，她以旁观者的角度，用最直接的方式了解中国女性并创造数个具有鲜明特征的女性形象。通过这些深刻的女性形象，我们可以发现这是一种中美文化思想的冲突，是两种不同女性意识的猛烈碰撞。

《庭院中的女人》，是赛珍珠倾其心血的一部作品。它讲述了在抗日战争前夕的中国，一位大户人家贤良能干的吴太太在过完40岁的生日后打算给自己的丈夫纳个小妾，对外称自己已经过了生儿育女传宗接代的最佳时期，实际上是不想再继续这种无真正意义的婚姻，追求精神自由。在与家庭教师外国传教士安德烈相识后，东西方两种完全不同的思想文化在他们的交流中砰然撞击，使吴太太对爱情和婚姻有了不同的认识。小说中的主要人物并非是男性而是以吴太太为主的多个女性，本文试图通过评价理论中的态度资源来分析这些具有代表性的女性形象来展示作者的女性观。

2.理论框架

2.1 评价理论

评价理论于20世纪90年代由马丁和其同事提出。评价系统是在Halliday的系统功能语法学基础上建立起来的，因此两者有着密切联系。传统的系统功能语法是在语法的基础上进行研究而评价系统在人际意义的评价资源上增加了研究语言表态功能的资源（王振华、马玉蕾，2007），可以说马丁填补了词汇意义在人机功能上所起的作用，建构了比较完善的评价系统。

评价系统包括三大系统分别是态度系统、介入系统和级差系统。态度是指语言使用者心理受到影响后对人类行为、文本/过程及现象作出的裁决和鉴赏。介入系统用于研究态度来源，主要涉及投射、情态、让步等手段。级差系统指态度的增衰，其程度可分不同等级（王振华、马玉蕾，2007）。

2.2 态度系统

态度系统是评价理论的核心部分，因此其研究较于二者更为完善。它由情感系统，裁决系统和鉴赏系统三部分构成，其中情感是中心，裁决系统和鉴赏系统都是以其为基础发展起来的。情感系统是作者对人、事物或事件的心理反应，可以分为“品质”情感、“过程”情感和“评注”情感。裁决系统属伦理范畴，是通过一系列的伦理道德对人、事物和事件做出肯定或否定的评价，它有两个子系统：社会评判和社会约束。其中社会评判是用来评价行为规范、做事才干和坚忍不拔。社会约束用来评价行为的真实可靠性和正当性（王振华、马玉蕾，2007）。鉴赏系统是对事物或事件的评价，可分为反应系统、构成系统和价值系统。因此我们可以看出，态度系统是对人、事物和事件的评价，同时三者都有正面和反面、显性和隐性之分。近年来，评价理论的应用范围越来越广，其中文本与态度理论结合的研究最为普遍。

3.态度资源下《庭院中的女人》的女性意识

在赛珍珠的作品中，女性始终是她关注的焦点。我们可以发现其作品中大量女性的成长模式和女性主义所倡导的思想具有众多共通之处，比如独立、自主和平等等思想。她认为理想的女性应该自力更生，思想独立，敢于反抗，能够积极地认识世界并且改变自己，实现自身价值。这样的女性恰恰与自身的社会环境构成了鲜明的对比，无不凸显了她对当时女性命运的担忧。本文通过对比分析《庭院中的女人》中的不同女性来揭示不同的性格特征，从新的角度展示作者的女性观。

3.1 情感系统分析

例1：“若兰学问太多啦，她懂得比琳仪还多，所以琳仪对她言听计从。她总是谈论那些女人家不该知道的东西。”（黄昱宁，2002：154）

“什么宪法啦国家复兴啦不平等条约什么的。”（黄昱宁，2002：154）

例2：男女之间本应该井然有序，你和若兰却乱了套。看看人家萌萌—她的一切就像老天安排好了似的，瞧他那一家子，多和美呀！（黄昱宁，2002：218）

例3“：吴太太享有贾府里老祖宗那种支配一切的威望并有凤姐的机智、谋略和果敢。”（黄昱宁，2002：78）

萌萌和她的母亲康夫人都属于传统的中国妇女，把自己作为了生孩子传宗接代的机器，而琳仪，吴太太的三儿媳妇，受到了若兰的影响，也变得开始讨厌这样的大家庭。从她们的身上可以看到思想解放后的新时代女性，独立，思想开明，参政议政不再是男人的权力，男女具有相同的权力。吴太太，既不是完全传统的妇女但也未达到若兰如此前卫的思想，她是二者的融合，她是一个近乎完美的女人，智慧、优雅、美丽、能干。经过教士的传播，吴太太的自我意识开始觉醒，意识到不仅要探寻自己的自由还要把自由带给他人。

3.2 裁决系统分析

例4：她（萌萌）压根也不想要什么自我。白天伺候他……替他尝尝菜好不好，试试酒热不热，这些便是她应尽的职责，快乐的源泉。不过生儿育女乃是头等大事，替他生一大堆孩子便是她唯一的期盼。她是帮他延续生命的工具。（黄昱宁，2002：56）

例5：因为她（若兰）比他年长，因为早在他爱上她之前，她已经爱上了他。她对他芳心暗许，于是情难自抑，变着法编蹩脚的理由找他……她先主动出击，他俩才交了朋友，她先向他伸出了手，他俩的手才牵到了一处。（黄昱宁，2002：64）

讨姨娘的那一套早就不时兴了。（黄昱宁，2002：64）

如今男人纳妾可是犯法的。（黄昱宁，2002：65）

例6：二十二年来，吴太太大权在握，用足了心机，场面上的事情照搬以往的俗例，这样老太太就察觉不出破绽来，而与此同时，暗地里却做了不少求变的文章。（黄昱宁，2002：8）

作为吴太太的大儿媳，可以看出萌萌是传统的中国妇女形象，以家庭为中心。虽然出生于大家庭，但没有什么文化也没主见和自我意识。在她眼里为丈夫传宗接代就是女性的职责和使命。若兰是二儿媳，与大儿媳大相径庭，一个受过高等新式教育的上海姑娘，她是新时代女性的象征，不因循守旧，不惧怕男人，相信男女平等对吴太太为公公纳妾的行为十分反感，她参与时政和院子里的女人格格不入，这个院子如同一个囚牢，困住了她原先对生活的梦想。吴太太是庭子里的女主人，漂亮能干，贤惠自持，虽然外表温婉但却充满了算计，她总是因势利导控制事情发展，朝着自己期望的结果进行。

3.3 鉴赏系统分析

例7：“男人和女人凑在一块成家，双方非得般配才好，他脑子比她聪明，也比她有见识。再看看你们俩的这桩婚事，两下里实在是太旗鼓相当了，所以你们好斗。”（黄昱宁，2002：218）

例8：“没有丈夫的女人会被大伙看不起的。女人家只有通过丈夫和孩子，才能获得自由啊。”（黄昱宁，2002：221）

包办婚姻是中国家庭传统习俗之一，随着时代的进步，越来越多的人希望自由恋爱然后成婚。但是经历过两种文化的赛珍珠却对它有着不同的理解，比起现代人提倡的自由恋爱，她认为传统的中国父母包办的婚姻更具有稳定性，毕竟婚姻是现实问题。从文中可以看出在自由恋爱的若兰的婚姻中，“势均力敌”的两个人总是争吵，不愉快的气氛常常围绕在两个人周围，最终导致若兰对这段婚姻产生怀疑是否还要继续要不要还给丈夫一个自由，相反萌萌的婚姻反而出乎意料的幸福，婚前未曾交往过的两个人在包办婚姻下过的尤其甜蜜，让人觉得这样的婚姻平淡，真实和幸福。

4.结语

文学写作是充分个人化的精神价值创造的活动（刘再复，2014），从某些程度来说,作者塑造的这些性格独特的，形象鲜明的角色或多或少都反映了本人的情感态度和价值观念。在赛珍珠的早期作品中我们可以发现她更多的是描绘处于下层的劳苦人民和妇女，后期的作品中开始更多地描写上层女性，超越了传统的中国妇女形象，开始了自我意识的觉醒，精神的独立。后期的女性形象既不是传统的卑微也不是西方的激进女权，而是带有中国特色的中庸和谐色彩。