益善行道：东华三院与香港早期华人义学教育

区少铨

【摘要】东华三院对早期香港中文义务教育有杰出贡献。文章以办学团体东华三院作为分析个案，讨论了东华在本地华人文化建设中的特殊作用，探索了东华义学从塾馆演变为现代化学校的转化过程，以及东华义学对本地中文义学教育工作的开拓，为香港本土人才的培养奠定了重要基础。

【关键词】东华三院;香港;义学;文武庙义学;中文教育

一、文武庙义学兴办的背景

1866年，当时的香港政府的教育年报指出，84.8%的适龄学童失学（何佩然，2009），根据港府1879年的统计，香港 6—15岁的适龄学童有20000多名，而入学的只有6000多名，学额严重不足。港府对教育的承担虽然日增，但面对适龄学童的日增，启蒙学位的殷切需求，依然显得捉襟见肘;加上学童在“皇家书馆”须读“圣经知识”，不是传统的中国人所能接受的，不少人也不想让孩子去读。在华人势力崛兴的社会因素下，一群有财力和影响力的华人精英阶层崛起，形成了以东华医院的董事局为代表的支持香港教育发展的力量，遂有东华义学的诞生。

1871年，东华医院的主席梁云汉认为当时香港之教育情况，所谓书香门第，读书受知，几成富家弟子所专享。“贫苦家庭……倘乏扶掖，亦难有置身庠序之机会……倘任令其失于教养，岂止其本身难以自立，苟不幸误入歧途，实为社会之隐忧。”于是梁云汉提出兴办义学。文武庙侧原有中华书院，该书院为旅港绅商所捐资庙办的私塾，在梁云汉感召下，书院捐出校舍作义学的校址，并以文武庙的庙尝收入，资助义校经费。由于其经费来源，取自文武庙，故名“文武庙义学”（东华义学的前身），校务行政则由东华医院代理（《东华三院教育史略》，1963）。

二、初期东华医院义学招生情况

19世纪中叶，中西学塾为数甚多，然均费用昂贵，非一般贫苦家庭所能负担（张学明，梁元生，2005）。故东华医院办理人免费义学，极受社会人士之支持。东华医院义学招生的程序是先在报纸登广告招生。义学创建于1880年，东华义学在香港学额不足的情况下，解决儿童失学的问题，以民间的资源和力量延续中文教育，为低下阶层提供接受教育的机会，因此其入学资格以清贫子弟为对象，不设入学考试，只要年龄在10至15岁而家境清贫、无力延师者都可来就读，义学规条内与学生相关的规条共有九条，内容说明义学专为贫苦且身家清之学生而设，对学生资质并无限制，亦无性别限制（何佩然，2009）。

义学开办之后，又因人多额少，供不应求，乃决定在接受学童入学申请后，必须经过调查家庭环境清贫者实属合格，然后用抽签方法取录入校，以杜偏私，而昭公允（《东华医院1911年度征信录》《文武庙义学纪事录》）。父母“守正业”而“身家清白”即可报名。报名经“值事查明”核实，符合资格者方行录取。如符合入学资格的人数过多，则以“同众执筹”形式决定，“以昭划一”（何佩然，2009）。为了贯彻帮助清贫子弟的宗旨，义学规条有：“此举（开办义学）原为清贫子弟而设，苟有力能延师者，幸勿滥进，如有冒滥，值事查知，即将该童遣出，再以清贫者顶补。”默默耕耘，一直守着“重视知识，以人为本”的办学理念（《东华三院教育史略》）。又怕中签者卖位图利，所以为中签者实时拍照，日后作为凭证入学（方美贤，1975）。

三、战前东华医院義学的中文课程内容

开埠初年香港只重视英文教育，目的是培养懂西方文化和语言的华人，协助中英贸易及英国在中国的政治活动。殖民地教育既忽视华人的传统文化，也没有考虑贫苦阶层对教育的需要和华人社会对人才的需求。教会学校希望西方着重英语教育，能训练更多本地传教士，可惜更多却从事洋行的买办。在这种环境下，战前东华义学学制和教材反而与内地模式相近。其早期以传统私塾形式上课，提倡中文教学和传统儒家思想。一方面为华商培养具备基本知识的人才，促进社会各阶层流动性（《源与流的东华故事》），另一方面更有传承华人注重伦理和品德的社会意义。后期的清末及民国学制与课程改变，东华亦紧跟脚步修订。

当时义学并非以科举考试为目标，而是培育学童日后能自立谋生。在18世纪末至20世纪初，所谓学校就是私塾，学塾设备简陋，办理效绩低下，他们的目的是让子弟认识基本文字，学会记账（方骏，熊贤君，2007）。翻开1891年《文武庙征信录》义学规条便有列明：“来义学读书大半非为科名起见，如资质平常者，先读孝经次读四书，如已读完无大艳色者，则教信札俾其谋生有路。”

从教材方面看，也可以看见义学课程因时代而改变之余，又不失传统的坚持。例如早年的义学，跟从传统私塾形式，书馆都以塾师名字命名，教授启蒙儿童的儒家经典，如以《三字经》教授学童基础生活知识和道德观念，以《千字文》教授常用汉字等等。直至1904年，清廷宣布改革旧式私塾，倡导西方学校制度和采用新式课程等一连串教育改革，东华亦跟随实行新式学校教育，力倡“中学为体，西学为用”。在1904年董事局派员到广州购买新课本，把义学课程与初级小学程度挂钩，逐步加入西方实用科目如英文、物理和自然科学等。1905年，清廷宣布废除科举，摒弃四书五经。后来董事局广纳民意，从善如流，在跟踪国内推行教育改革之余保留传统经学和国文科，足以证明东华择善固执。

分析战前国文科的内容，可见东华义学对中国语文及文化的重视，一、二年级为译文，三、四年级为作文，一、二年级的习字，三、四年级的临字。东华义学在国文较明显不同是多了经学一科。课程仍有其保守的地方，就是保留了“经学”，这和内地是不同的。1911年，辛亥革命成功后，在教育方面，改用新的方法和内容，民国六年所定的中小学课程已经废除“读经”一科，提倡语体文，实行国语教学。东华义学却仍坚持开设“经学”一科，和聘用旧学教习，注重“古典文学”和“经史”的教授。“读经”符合办学机构的保守原则;东华的中文教学无论在学制和课程上都以内地为标准，而内容较为简陋，步伐也较为保守（王齐乐，1996）。直至1939年三、四年级才废除经学课程，仍选取经学中适合现代教材之章节于国文课上教授。

义学的课程及教学时数分析，单是国文一科，便有论语、孟子、左传、孝经、唐诗、汉文、秋水轩尺牍等科目，再从授课的时间分析国文（5小时）、习字（6小时）、默写（6小时）、译文（2小时）、认解（3小时）、经学（2小时），占了总授36课时的三分之二，可见对国文知识的重视。1920年代中期东华义学的授课科目，除了传统的经学、历史及认字、默写外，更加入新学制的实用科目如算术、地理及普通知识等，课程内容已具今天学习的规模（何佩然，2001）。

四、东华义学： 近代香港华文义学教育的启端

香港的学校，明显地分为两类学校：一种是以英文为教学媒介的英文学校;一种是以中文为教学媒介的中文学校。从19世纪至20世纪的初期，英治的香港一直以英文为官方的语言，香港对于本地的教育政策着意于英文教育的发展。面对英文的重视和扶植、功利的引诱，英文教育很快便发展起来，渐次盖过中文的地位。不论是官办的学校还是接受港府补助的津贴学校，为了衔接升学及就业的要求，在学制或教材上，均以英语为授课的标准。再者，港府对于各中、小学以中文为主要授课媒介者，一向采取不鼓励的态度，且对于这些学校也拒绝提供资助。因此，香港中文教育的发展路程一向是困难重重。中文教育则任由它自生自灭，因得不到政府积极的帮助与鼓励，便陷于萎缩不前的状态（王齐乐，1996）。

政府对中文学校纵有所资助，但那只是在要求下做出的表面形式的帮助，甚至是出于“救济性质”的援助，政府给予的资助，也远不及英文学校之多。因此香港的中文始终是依赖民间的力量去推动。东华义学以中文为主要授课语言的学校，对于香港的中文教育发展，提供了一定程度的助力（《百年树人——香港教育的发展》，1993）。王齐乐《香港中文教育发展史》中指出中国文化在香港的保留和发扬，全靠华人的热心维持与努力……香港对于本地教育的政策，表面上，素来对中文教育不能不表示尊重;然而，卻是着意于英文教育的开展，中文教育则是任由它自生自灭。东华义学在推广中文教育方面做出很大贡献。东华三院所办理的义学，继续发展，到了20世纪的初期，便成为本港办理义学的最大机构。幸亏东华义学扮演了中文教育推动的角色，眼见中文教育与中华文化不被重视，乃起而提倡，大量设立书塾和义学，致使中文教育在质和量的方面也保持了相当的地位（王齐乐，1996）。

【参考文献】

[1]王齐乐.香港中文教育发展史[M].香港：三联书店（香港）有限公司，1996.

[2]张学明，梁元生.历史上的慈善活动与社会动力[M].香港：香港教育图书公司，2005.

[3]何佩然.施与受：从济急到定期服务（东华三院档案数据汇编系列之二）[M].香港：三联书店，2009.

[4]香港博物馆.百年树人——香港教育发展[M].香港：香港市政局，1993.

[5]东华三院.源与流的东华故事[M].香港：东华三院档案及历史文化办公室，2014.

[6]方骏，熊贤君.香港教育通史[M].香港：龄记出版有限公司，2007.

[7]方美贤.香港早期教育发展史[M].香港：中国学社，1975.

[8]东华三院壬寅年董事局.东华三院教育史略[M].香港：东华三院壬寅年董事局，1963.

[9]东华三院东华三院董事局.东华医院1911年度征信录，文武庙义学纪事录[M].香港：出版社不详，1911.