徽州村落武术研究

黄晓华 范高胜

1.江西警察学院，江西 南昌 330100；

2.北京体育大学，北京 100084

徽州武术作为中华武术代表性之一，历来备受人们关注。而徽州武术中，村落武术最具有地方特色，它存在于各村落里，传承于宗族之间，并代代相传，具有地方特色。

随着时代的发展，社会的变迁，现代生活方式不断冲击着人们传统观念，使人们的价值观发生变化。面对外来文化的吸引，许多年轻人对传统武术文化价值失去了兴趣，不再练习父辈们传下来的村落武术，这极大地制约了徽州村落武术的传承，导致许多拳种濒临失传，相关的村落武术文化也逐渐消亡。最具有地域特色的徽州村落武术陷入危机，其传承与发展正面临着巨大考验。

1 徽州村落武术历史发展概况与特征

1.1 徽州村落武术历史发展概况

徽州武术文化源远流长，异彩纷呈。在它发展演变的历史长河中，不但浓缩了极其丰富的徽州历史文化信息，而且具有其独特风格。

先秦时期古山越人就以勇猛彪悍著称，建安七年带兵征伐的孙权就曾败于山越人。中国历史上有三次大规模的南迁，许多农民依附强宗豪族迁入徽州，他们依山据险而居，春夏佃牧，秋冬入保。

徽州至今仍有这种“耕战兼顾”的遗风。外来迁民给徽州带来了先进的生产技术同时，也将地方的武术带入徽州，增进了各地武术文化的交流碰撞，丰富了徽州村落武术的文化内涵，有着现在徽州村落武术的特征。

1.2 徽州村落武术特征

徽州村落武术与徽文化类似，由于交通不便，环境闭塞，受外界影响较少，至今仍保存着徽州古佚武术原有的特征。

1.2.1 具有强烈的农耕生活气息

徽州村落武术多数与日常生活相关，所用的器械都是生活当中随手可取的器械，如武术中的钩镰枪，其实就是打猎所用的“猪钩”的应用。

当时徽州生产力落后，迫于生存，人们就地取材，将简朴的家用农具，生产生活融入到武术当中，用生产工具代替兵器，起到防身的作用。比如徽州当地所特有的的“竹枪”，其实就是竹杆枪和狼牙棒的结合。

再如，徽州的“楸担”，是利用当时普遍常用的扁担进行改进，将扁担两头削尖，平时作为挑运东西的劳动工具，遇到危险时，又能作为防身自卫的武器，经过长期的生产实践，逐渐形成现在的“扁担功”，后来扁担被材质致密的楸担取代。这种武术器械就地取材，本身就是一种古佚武术的遗风。

1.2.2 地域性和文化气息浓厚

徽州村落武术产生于农耕背景下，存在于山间地头，主要以套路、格斗、功法练习为主要活动内容，多采用家传和师徒传承的方式，十分注重低桩，强调下盘的稳固，以肘护肋、出手多走小门，很少用腿，这跟徽州地区田地阡陌众多的地貌环境有关，所以拳术大多倚重短打贴靠，类似“短打”类拳法。

同时，徽州人行事低调，受儒家思想影响很深，少有“佩刀而行，仗剑而舞”的风尚。崇尚礼让，即使与人交手也是点到为止，因为扬弃了进攻性强的长拳，“远开用长拳，逼近用短打”。彰显出古徽州人藏而不露，礼让道德日常生活表现。

习武的目的多为健体防身，套路简单，架势低矮紧凑，讲究效果，注重短打，这些特征也是迎合了徽州人的习武道德标准。

2 影响徽州村落武术发展的因素

2.1 地理环境的影响

由于古徽州地理位置关系，古徽州幸免于战乱的摧残，很多外界躲避战乱的人移民到了徽州。徽州乃山地丘陵地带，本人多地少。

随着大量的移民迁入徽州后，对土地的需求很大，人们为了争夺土地，便会产生私斗，这直接滋生了徽州武术的产生与发展。这些迁入的移民中也有很多本身会武术的，定居徽州后，在徽州本地进行传承，这也丰富了徽州村落武术，促进了徽州村落武术的发展。

2.2 宗族文化的影响

徽州村落武术以满足村民需要为出发点和落脚点，受宗族文化的影响较大。人们在争夺土地资源时，光靠一个人的力量是不够得，有共同需求的人为了共同的利益组成一个村落。每个村落为了维护自身利益，便会请拳师教拳，这也是徽州村落武术兴起的原因之一。

2.3 徽商对徽州村落武术的影响

2.3.1 行商的需要

徽州多山，徽商在与外界通商时，常会被山贼、土匪、野兽袭击，这对从商的人身安全起到了威胁。徽商们为了使商业发展的顺利，会在当地或外界聘请武艺高强的拳师或镖师，这些拳师除了保护商业顺利外，在闲暇时间就在徽州本地教拳，这也促进了徽州村落武术的发展。

2.3.2 徽戏的影响

徽州人因为经商生活变的富裕，徽戏就成为了他们娱乐的一种方式。徽班长期在徽州商人的赞助下，便和徽州村落武术产生融合，在戏剧的表演中融入了很多徽州村落武术的动作，间接促进了徽州村落武术的发展。

3 当前徽州村落武术的发展现状

随着市场经济的发展，原有的小农经济结构被打破，也让产生于山间地头，传承于农夫村妇，以古朴的家用农具为武器，具有强烈农耕生活气息的徽州村落武术陷入了前所未有的传承困境，市场经济对产生于小农经济时期的徽州村落武术原有生存环境形成了极大的冲击。[1]

随着经济的发展，当前中国农村生活条件得到了很好的改善，生活环境发生了很大的变化，农耕文化不是生活的主要部分，同时村间的娱乐方式由于电视等设备的引进变得更加丰富，后代不愿再学习村落武术，使得现在徽州村落武术陷入传承危机。[2]

4 当前徽州村落武术发展困境原因分析

作为农耕文明背景下的产物，随着社会结构、经济结构、国家法律等一系列的变化，传统的村落武术在传承中出现了很多的社会问题。

经调研发现，当前徽州村落武术在当今发展情形不容乐观，很多拳种都面临失传的状态。比如徽州村落武术具有地方特色的拳种如五行拳、长拳、黑虎拳、地毡拳、梅花拳、八仙拳、木兰拳、偷心拳、十字拳、十步蹚腿、弹腿、徽州太极、板凳花（又称板凳功）、楸担、腰带舞等，由于缺乏传承人，现在都相续濒临失传。

4.1 生存环境的变化

徽州村落武术的起源于农耕背景下，而当今社会经济结构、社会结构都发生了变化，农耕经济已经瓦解，市场经济逐步进去农村，小农经济不复存在。[3]

在村落武术的变迁于启示中指出：社会是一个结构性的组织系统，它大致可以分为经济结构、阶级结构、各种法律制度，尤其是国家的政治制度和结构等方面。对徽州村落武术而言，社会变迁是导致徽州村落武术失传的主导因素。

4.2 外来文化的入侵

随着经济全球化，给大家带来生活便利的同时，各种文化产生冲撞，尤其是外来文化的侵入，这对中国传统文化的传承发展具有一定的冲击力，尤其对中国传统武术传承发展冲击更大，这也是徽州村落武术目前困境的重要原因。

跆拳道、泰拳、瑜伽等外来武技由其表面华丽时髦的市场包装及成熟的市场推广策略手段，外加其独特的文化特征，迎合了现在人们的口味，由此跻身于中国市场。相比之下，中国武术门庭前却是冷冷清清的，习者为数不多，如此局面让人沉思。

4.3 技击功能的弱化

当今社会结构发生极大变化，随着法律的不断健全，人们的生命财产安全逐渐得到保障，不再以武力解决问题。

同时，在现实社会中，因自卫防身，实现生存需要而采取武技的情况也不多见， 武术的功效性作用减弱，这结果是必然的。

因为武术技击价值存在于一定的社会环境中的，一旦其生存环境发生变化，技击价值也就失去了生存环境。我们的社会是在不断向文明化和法制化前进的，这也就注定了武术的技击价值必然逐渐弱化。

4.4 传承人的流失

21世纪人们生活节奏越来越快，人们为了生存得长时间工作，农村劳动力外出务工，几乎没有时间去学习武术文化，这使徽州村落武术的传承受到了很大的制约。

随着一些老拳师的相继去世和后继人才的断层，许多徽州村落武术相续失传。健在的老拳师，由于当前村落武术价值的失落，也陷入基本生活难以得到保障的窘境，导致现在传承人口的逐渐萎缩。随着传承人口的逐渐减少，徽州村落武术逐渐陷入失传的困境。

5 建议

徽州村落武术是徽州武术的重要组成部分，也是徽州文化的代表之一。徽州村落武术在徽州文化的熏陶、浸染下，具有浓厚的徽州文化气息。

当地政府应该重视对徽州村落武术的研究，对徽州村落武术文化做好规划整理工作，使其形成一个完整的武术文化体系。做好宣传，让村落武术文化与地方旅游资源相结合，不断挖掘出村落武术文化旅游资源，打造相关的文化旅游品牌，实现共赢，使更多的人了解到徽州村落武术，不断扩大其影响力。

对于一些濒临失传的拳种流派，则可以通过非物质文化遗产申请的方式，引起社会重视，对即将消失的徽州村落武术进行抢救性挖掘、整理。

通过这一方式既可以解决传承人的后顾之忧，让其能够全心全意地投入到村落武术的保护与传承之中，在一定程度上又提高了其社会地位，营造良好的社会环境，以便吸引更多的人投入传承保护之中。

传统武术传承人是传统武术套路和文化最好的载体，也是确保传统武术能够薪火相传的重要保证。[3]可以尝试把村落武术文化融入到当地学校去，使学生从小受其村落武术文化思想的熏陶，激发他们对这传统文化遗产的兴趣，提升他们对徽州村落武术文化遗产传承和保护的意识，促进徽州村落武术的传承与发展。