刍议华润百色希望小镇里的民间信仰及其传承

【摘 要】 广西百色市是壮族岑大将军信仰崇拜的主要流传区，当地壮族人民以“岑大将军”作为本民族的保护神。文章叙述了华润百色希望小镇内的岑大将军庙与附近的问心庙概况，叙述了华润百色希望小镇的民间信仰的民俗活动，认为有利于凝聚本民族的向心力，加强不同地域间壮族人民的团结交流。

【关键词】 壮族;民间信仰;岑大将军

广西百色市是壮族岑大将军信仰崇拜的主要流传区，当地壮族人民以“岑大将军”作为他们的民族神。将军庙作为壮族传统文化的重要载体，体现了壮族传统文化的特色，在民间信仰研究领域意义非凡。华润百色希望小镇作为壮族乡村的第一个现代化希望小镇，具有重要的示范作用。在传统与现代之间，壮乡的现代化小镇，为何还保留有将军庙？将军庙信仰又该如何传承延续下去？问心庙作为百色市区范围内最大的庙，离华润小镇仅3公里，对华润希望小镇有何影响？问心庙与将军庙之间，是何关系？这都值得深入探讨。

现今学术界对岑大将军研究的成果丰硕，黄家信实地考察和探讨了桂西地区岑大将军庙的分布和祭祀情况，并对其进行梳理总结。在他的《壮族的英雄、家族与民族神：以桂西岑大将军庙为例》中指出，桂西岑庙的核心“神格”应当是“岑怀远将军”，[1]而在《壮族地区土司制度与改土归流研究》一书中，对岑大将军庙是壮族“土司文化的重要标志”进行深入探讨。[2]李富强等著《南昆八村：南昆铁路建设与沿线村落社会文化变迁》（广西卷），对广西田林县利周瑶族乡爱善村那善屯的岑大将军信仰崇拜进行考察，认为“岑大将军体现的是本村屯与整个利周乡乃至凌云、田林、西林、隆林、田东、田阳等岑氏土官故地壮族的认同”。[3]玉时阶在《壮族民间宗教文化》一书，对壮族民间宗教文化的起源、发展及其与各种文化现象的相互关系进行梳理阐述，也对“桂西一带的壮族奉祀‘岑大将军”的民俗宗教文化现象做了阐述。[4]许方宁在他的硕士学位论文《岑大将军崇拜研究：以乐里村岑大将军祭祀为考察中心》对岑大将军信仰崇拜民俗文化作进一步的拓展研究。[5]康忠慧在《民间信仰与社会记忆——对桂西壮族岑氏土官崇拜的文化解释》中对岑氏信仰崇拜现象进行深入分析探讨。[6]综上可见，学术界对岑大将军，从宗教信仰、土司文化等多个角度出发，进行深入研究，均有建树。

一、华润百色希望小镇内的岑大将军庙与附近的问心庙

华润百色希望小镇岑大将军庙，位于右江区永乐镇华润百色希望小镇内部，供奉“本境英灵怀远岑甘爷爷位”。根据小镇内多名居民所说，“岑甘爷爷就是岑大将军，没有文字记载这个人”“岑大将军不是本地的，是很多地方都这样写”。可见，小镇内部并不清楚他们所祭祀的岑甘到底是谁。经过查找史料和文献，华润小镇的岑大将军庙与汪甸瑶族乡塘兴村红山岑大将军庙同出一源。该庙是泗城地区所有岑大将军庙中，离居民点最远的一个，供奉“本境英灵怀远岑大将军皇位”，“怀远岑大将军”即元代岑世兴。岑世兴在成为土官后的二三十年里，不断地对周边地区发起进攻，拥兵自重，成为当地的“土皇帝”。黄家信在《壮族的英雄、家族与民族神：以桂西岑大将军庙为例》中评价“随着岑氏在泗城一带成为世袭土官，‘土官土皇帝，被无限放大拔高，甚至被拔高到‘皇‘侯的‘神格。”[7]“唐兴是岑世兴发家的地方，所以这个地方在泗城地区诸岑大将军庙中获得特别的重视就不足为奇了。但是，群众给这位才从三品的大将军安了个‘皇位，未免僭越。”[8]

问心庙坐落于右江区永乐镇白沙坡观音山下，距离华润希望小镇3公里，是百色市区范围内最大的寺庙。问心庙始建于清光绪五年（1879年），为原者打屯先人黄榜联络村民筹钱捐物建成此庙（全名白沙坡观音问心庙）。问心庙建成后几经修整，“文革”时期曾一度停止活动，20世纪80年代末90年代初才恢复。因问心庙原址位于河谷，地势过低，未修排洪道，每到夏季雨期总是被淹没，给当地人民带来不便，1992年由当地人自主筹款建造，于年底往山上搬迁，此后又经历过五、六次大修，从茅草房到土房再到砖房、二层小楼房。问心庙最初只有观音神像，在迁址后，建立地母宫，又将财神和韦陀也迁入，形成一个多元化的神灵信仰庙。

在当地，关于问心庙的建立，有一个民间传说：还没有庙、没有澄碧湖水库时，每到初一、十五的夜晚，湖中有莲花发出光芒，有老人说是观音显灵，过路的商人信奉观音，就出资建立了古庙。当地人民和往来的行人都烧香拜佛，祈求神灵庇佑。此后贸易往来很顺很兴旺，而问心庙的灵验也借由商人走南闯北，宣扬出去。

问心庙离华润百色希望小镇仅3公里，但对华润百色希望小镇的影响比不上将军庙，主要是壮族人民更信仰本民族的保护神，对于神灵他们都会致以敬仰，在问心庙举办庙会时也有不少人会去，对观音庙的信仰却不如将军庙。问心庙信仰與将军庙信仰之间，信奉不同的神灵，为什么却能和谐相处？这是因为两种不同的信仰都有宽容、和谐的精神理念，人们对神灵的祈愿都是相似的，所以两个庙之间才能和谐相处。

二、华润百色希望小镇的民间信仰的民俗活动

1、华润百色希望小镇将军庙庙会

华润百色希望小镇洞郁屯岑大将军庙是本屯的社庙，原先只是在大榕树下的一个小茅房。2008年原址由于建设华润百色希望小镇文化站操场的需要被拆迁，征得居民同意后，由湖北广水市涂自友、万明友出资新建。每年的农历三月十二日都会在岑大将军庙举办庙会，每3年举办一次大庙会。2017年4月8日（农历三月十二）就大办一场庙会，不仅请道公做法，还有外国友人参加。举办庙会时，本屯居民群众自筹款50元/人，个人捐资50元到300元不等，还有华润五丰农庄及其他老板捐资，数额不等。每年洞郁屯入庙会费约有1.1万元，主要用于购买食材酒水等，约办有15-16桌，桌椅等由居民联合提供。从上午购买食材、大扫除、更换新楹联，到下午准备大餐、聚会娱乐，多数是由60-70岁的老人指挥、40-50岁的中老年人操办，40岁以下的很少有人参加。每户只出1人作为代表参加庙会，中午大家都喝粥，傍晚在庙前吃大餐，用餐前后各祭祀一次，有剩余的饭菜可打包一份带回家。

2、问心庙观音诞庙会

问心庙的庙会有3场，每年的农历二月十九观音诞辰最热闹;六月十九观音出家修行;九月十九观音修道有成。2019年的观音诞辰与往年不同。问心庙原先是民间自主建造的，没有官方认可。2019年3月25日（农历二月十二日），问心庙观音诞庙会有百色市文化局工作人员正式参加，代表着问心庙由民间自发组织转变为国家认可。例如告示：

告示

二月十九是神佛观世音菩萨圣诞喜庆之日，本庙将举行隆重仪式庆祝，届时有打醮、念经、祝寿、放莲灯、散寿米、过消灾改难关，晚上还有跳舞、山歌对唱等活动欢迎各香客信士踊跃参加，以壮声势，谢谢合作

白沙坡问心庙 启

二月初一日

（资料来源：问心庙告示，涂同玲摄，2019年3月24日）

此次庙会有本庙的常驻人员进行传统的祈福仪式，还请了6个道公以及25个信士参与祭祀。办庙会的钱来自于香客的捐献，主要用于摆素斋、请道公等。庙内提供三餐，主食米粥，有素菜，也吃鱼，香客可以免费用餐。上香的人多数都是中老年人，青少年参加的较少。来往的香客不仅有百色市区范围内的，还有田林、田阳、靖西、德保等周边地区的人员参加，信仰圈范围大。香客所求不外乎功名、利禄、姻缘、求子、出入平安、祛邪消灾等，几乎日常生活所遇到的困难、期待，无所不求。

三、壮族传统文化在现代的传承与延续

在传统与现代之间，壮乡的现代化小镇，为何还保留有将军庙？将军庙信仰又该如何传承延续下去？

将军庙作为壮族传统文化的重要载体，体现了壮族传统文化的特色，岑大将军信仰作为民间对神灵的崇拜，是传统文化的延续，这既是壮族人民的心灵寄托，也是对美好生活的祈愿。壮乡人民信仰和崇拜的神灵有很多，但常祭祀的神灵只有祖先神、土地神和岑大将军庙。岑大将军作为壮族人民的精神信仰，他们认为岑大将军是他们的保护神。相对固定的场所，相同的精神信仰，统一的语言和文字，有利于凝聚本民族的向心力，加强不同地域间壮族人民的团结交流，体现了本村屯对共同信仰岑大将军的壮族人的认同感。

随着社会经济的日益发展，人们的日常生活丰富多样，思想也日渐开放，人们对民间信仰依旧持续不断。尽管青年一代很多人并不信仰神灵，认为它们是封建、落后、愚昧的思想，但是传统的文化思想还是在日常生活中影响着他们的言行举止。再加上现实中的功利主义思想的盛行，人们对功名利禄的渴求和现实生活中的种种磨难，都促使人们向宗教神学拜服，以祈求消灾解难、遇难呈祥，让自己拥有希望与勇气去面对生活的困难与挑战。正如小镇居民所讲“信不信由你，但你是在这个地方，就应该拜一下当地的神，神才会保佑你风调雨顺、平平安安。”

将军庙的信仰传承不仅仅需要书面记载，更重要的是口耳相传，通过老一辈的言传身教来引导新一代对传统文化的正确认识，才能让传统文化的精髓在现代化发展中延续下去。

【注 释】

[1] 黄家信.壮族的英雄、家族与民族神：以桂西岑大将军庙为例[j].广西民族学院学报（哲社版），2004.3.

[2][8] 黄家信.壮族地区土司制度与改土归流研究[m].合肥：合肥工业大学出版社，2007.

[3] 李富强等著.南昆八村：南昆铁路建设与沿线村落社会文化变迁（广西卷）[m].北京：民族出版社，2001.

[4] 玉时阶.壮族民间宗教文化[m].北京 ：民族出版社，2004.

[5] 许方宁.岑大将军崇拜研究：以乐里村岑大将军祭祀为考察中心[d].广西民族大学硕士研究生学位论文，2011.

[6] 康忠慧.民间信仰与社会记忆——对桂西壮族岑氏土官崇拜的文化解释[j].民族文学研究，2006.4.

[7] 黄家信.壮族的英雄、家族与民族神：以桂西岑大将军庙为例[j].广西民族学院学报（哲社版），2004.3.

【参考文献】

[1] 黄家信.壮族的英雄、家族与民族神：以桂西岑大将军庙为例[J].广西民族学院学报（哲社版），2004（3）104-107.

[2] 黄家信.壮族地区土司制度与改土归流研究[M].合肥：合肥工业大学出版社，2007.186.

[3] 李富强.南昆八村：南昆铁路建设与沿线村落社会文化变迁：广西卷[M].北京：民族出版社，2001.

[4] 玉时阶.壮族民间宗教文化[M].北京：民族出版社，2004.

[5] 许方宁.岑大将军崇拜研究：以乐里村岑大将军祭祀为考察中心[D].广西民族大学硕士研究生学位论文，2011.

[6] 康忠慧.民间信仰与社会记忆——对桂西壮族岑氏土官崇拜的文化解释[J].民族文学研究，2006（4）70-76.

[7] 百色市志編纂委员会编.百色市志（县级）[M].南宁：广西人民出版社，1993.

【作者简介】

涂同玲（1994—）女，江西赣州人，广西民族大学民族学与社会学学院硕士研究生，研究方向：壮学研究.