苏州吴江“茅山堂”纪事

◎骆 明

（中航技国际经贸发展有限公司，江苏苏州215100）

梅湾烟雨碧水岸，稻花弥漫节孝坊。

道法自然遵格物，返璞归真茅山堂。

苏州吴江城区东南二十多公里有个金家坝镇，镇南位于吴江大道中段之北侧有一古村落，名曰“梅湾”。这里与千年古镇同里、周庄毗邻，西北与京杭运洞相通，直达太浦河的牛长泾塘流经镇区，水陆交通十分便利。这里四面环湖，稻田肥沃，是典型的江南鱼米之乡。村里的一处名为“茅山堂”的道观见证了梅湾村的悠久历史和传奇故事。

梅湾村现属于汾湖开发区（黎里镇）金家坝社区的梅石村。梅湾南面与北厍大长港隔湖相望，北面与油车港毗邻。“梅湾”名字的来历，据乾隆《吴江县志》记载，这里曾有梅妃墓。相传宋高宗车驾南渡，随行船只十余艘，百余人，由苏州葑门过南星湖、叶泽湖至梅湾时，梅妃痨病发作，生命垂危，为减轻旅途累赘，便解散亲属，于当地安家耕种，此村故名“梅湾”。宋高宗路过吴江的时间是建炎三年，即公元1129 年，因此梅湾也应有890 年的历史了。

梅湾又因其水网密布，水路四通八达，在交通不便以舟代步的年代，是一个天然的交通枢纽。但真正让梅湾名声在外的则是因为这座叫做“茅山堂”的道观。

一、“茅山堂”的由来

所谓道观，即道士修炼的地方。“茅山堂”供奉的就是中国道教茅山派的祖师“三茅真君”。早在汉代，陕西咸阳有茅氏三兄弟，兄茅盈，二弟茅固，三弟茅衷，弃官入道，遂寻山修道。他们披星戴月，风餐露宿，昼夜兼程，行至黄海之滨，见一高山，林木参天，绿荫蔽日，芳草如茵，香茅遍地，便留山隐居，修道养性，采药炼丹，济世救人。日久，茅氏兄弟终成正果，名列仙班。后人因此在其修道的句曲山建观，以供奉和纪念茅氏三兄弟，并称他们为三茅真君，称山为三茅山，即今江苏句容市茅山。宋代，三茅君始得皇帝封号，宋徽宗崇宁元年（1102），封大茅君为“太元妙道真人东岳上卿司命神君”，中茅君为“定录右禁冲静真人”，小茅君为“三官保命冲惠真人”。宋理宗淳祐九年（1249），加封大茅君为“太元妙道冲虚圣佑真君东岳上卿司命神君”，中茅君为“定录右禁至道冲静德佑真君”，小茅君为“三官保命微妙冲惠仁佑真君”，总称三茅真君。由此可见，无论朝廷还是民间，三茅真君都是备受推崇的。不仅如此，茅氏三兄弟得道于茅山，还首开茅山道派，被称为茅山道教之祖师，后来陶弘景创立了道教茅山派，以《黄庭经》为茅山派的重要经典。

吴江梅湾的“茅山堂”也因供奉“三茅真君”而得名。传说有一天晚上，忽然从西边湖面上乘风破浪开来一艘灯火辉煌的大船，船靠岸后，下来几位仙风道骨之人，看了当地的风水环境后，没过几天就在龙船靠岸的地方即村最东面的湖岸边建起了“茅山堂”。所以，老一辈人都说“茅山堂”是梅妃请来的，也有传说是三茅真君自己过来造的，是来为这一方百姓消灾解难的，当地四方百姓烧香祈愿有求必应。甚至上海、浙江的众多信徒也慕名而来，每逢庙会香期更是香火鼎盛，至今不绝。

二、传统文化的不断融入

仔细分析，民间关于茅山堂与梅妃的传说并非是空穴来风的想象，而是源于在君权神授的古代社会，道观与国家权力有着紧密的联系。祖先崇拜是道教活动的重要形式之一，古代社会统治者专门建有祭祀祖先的庙宇，规定一整套严格的祭祀制度。这样做的目的，是为了宣扬统治者的尊贵，他们的祖先都是远古时代的显赫帝王，以此来证明天命之所归和现行阶级统治的合法性。汉初，在秦代四畤之外又加上北畤，以祀黑帝，黑帝其实就是汉高祖在天上的影子。在祖先崇拜思想支配下，太宁二年（324），晋明帝因梦三清道祖欲驾临姑苏，敕改“真庆道院”为“上真道院”，选高行道士李知常等焚修，永免徭役。朝廷重视道观修建，旨在王权的维护，即利用宗教证明权力的合法性和神圣性。以唐代为例，李氏皇室为抬高社会地位标榜其为老子后裔，故而尊称老子为“太上玄元皇帝”。武德八年（625），在国学释奠仪式上，李渊发布诏令：“老教、孔教，此土元基；释教后兴，宜崇客礼。今可老先，次孔，末后释宗。”至贞观十一年（637）李世民下诏宣称：“大道之行，肇于邃古，源出无名之始，事高有外之形，迈两仪而运行，包万物而亭育，故能兴邦致泰，反朴还淳。至如佛法之兴，基于西域，爰及东汉，方被中华……洎乎近世，崇信滋深……遂使殊方之典，郁为众妙之先； 诸华之教，翻居一乘之后。朕夙夜寅畏，缅惟至道，思革前弊，纳诸轨物。况朕之本系，起自柱下，鼎祚克昌，既凭上德之庆；天下大定，亦赖无为之功。宜有改张，阐兹玄化。自今以后，斋供行玄法，至于称谓，道士女冠可在僧尼之前。庶敦本之俗，畅于九有；尊祖之风，贻诸万叶。”唐初皇帝极力抬升道教地位，推波助澜下，更由于老庄思想的介入而发生显著变化，道家哲学成为道教思想支柱，轻方仙道术，重心性双修，道教全民化，并渗透于唐代文化与社会生活的方方面面诸如饮食的茶道、文学艺术表达等等。唐宋时期，朝廷对道教极其重视，甚至将道藏经典融入科举考试中，徽宗时期科举必读书中加进了《老子》《庄子》《列子》和《黄帝内经》，在科举考试中加入了道教的道士资格考试，和儒生平起平坐，大规模地编道史、集道经。不仅如此，儒学祠堂亦多设立于道观内或周边。以“茅山堂”为例，其东侧有一座贞节牌坊。同样据吴江方志记载：雍正三年（1725），廿八都梅湾村梅士灿妻凌氏年十九亡夫，守节四十一年，建节孝坊一座，两柱一间。雍正十二年（1734）题旌。道观与百姓日常生活也融为一体了。

三、丰富多彩的民俗活动

明代以来，在江南工商业经济快速发展背景下，寺观呈现出显著的社会特征，清初以汤斌毁淫祠为标志一度得以遏制。道光以后，寺观又一次成为民众宗教、娱乐的场所，且盛况空前。如同治年间《申报》“上海邑庙豫圈犹苏城之玄妙观，新年百戏骈集，以供游人之玩赏。”光绪初年《申报》“有友自河南来，述河南大闹相国寺一事，盖相国寺者犹苏州元妙观也，游人日以千计。”光绪二十一年（1895）《申报》载：“常熟有慧日寺者，为宋代梁武帝敕建之巨刹也。寺居城之中心，基地宽敞，屋宇轩昂，举凡江湖卖技者流咸集寺中，藉博蝇头是以居。人之往游者无日不肩摩毂击，络绎如梭。盖寺中之热闹一若上海之城隍庙，苏州之元妙观也。”宣统时《申报》“新年之游玩，上海城隍庙，苏州元妙观，南京夫子庙。”

据当地老人们讲，民国时“茅山堂”还有大小殿堂数十间，两边是戏楼看台，香火旺盛，尤其每年农历二月二十六、二十七、二十八连续三天的庙会，更是有上万来自江浙沪三地的香客信徒，或乘船，或步行，三三两两，结伴而来，络绎不绝，各地烧香的船只停满了各水道，热闹非凡。庙会上，有各种娱神节目和道教科仪，其中还有“挑花灯”“踩火炭”“舞龙”等各种民间杂艺表演。如今， 每年的庙会依然香火继旺，人潮如织。二月二十六是庙会筹备，香客开始准备各种祭祀糕点（有松糕、青团子、粽子等）和排练节目。二月二十七则是最热闹的一天，各种民间传统的娱神活动，如舞龙、打莲湘和宣卷等争相上演。

四、“茅山堂”的修建及传统文化遗迹的保护

“茅山堂”道观几度被拆，又多次重修。虽然没能找到详实的记载，但笔者采访了多位年老的护庙居士，如何金先等人。茅山堂于民国年间重修并扩建一次，当时最大的出资人是旧时上海滩大亨黄金荣，梅湾老一辈人都称他为黄麻子。当时由茅山堂的大香头梅福珍到上海，找到黄金荣吃斋念佛的母亲，黄母嘱咐黄金荣为茅山堂捐资，当时的梅湾茅山堂在江浙沪一带很有名气，香客遍及江浙沪。还有个修庙出资人是同里稻香村的老板，捐赠的功德碑现存于茅山堂山门口。解放初期，茅山堂再度被毁，值得庆幸的是，观内一方古印和三尊三茅真君的古神像被很好地保管了起来。古印和句容“茅山道院”的镇山之宝为同一印文，上镌刻有“九老仙都君印”的篆文。直至改革开放后，在“茅山堂”遗址上，信徒们逐步开始垒鼎设案，虔诚供奉三茅真君。到了90 年代后，有梅湾信士张（梅氏）阿妹集四方之力，特别是村中梅姓人士，有钱出钱、有力出力，恢复重建了“茅山堂”的部分宗教建筑。到了2009 年5 月3 日，再 次开工重建“茅山堂”，同时信士们去苏州“玄妙观”找到了当年存档的“茅山堂”建筑图纸，依旧规划，历时8个月终于竣工。因为资金有限，无法恢复到最初的规模，所以只在原来正殿遗址上建成目前的规模。

梅湾是一座具有悠久历史和人文底蕴的古村，“茅山堂”自古以来依托道德教义教化影响着乡民，具有道观特有的历史和人文价值。