《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中马克思宗教批判思想及其对政治社会的研究

徐金婷 华南师范大学 广东广州 510000

马克思的思想建立在黑格尔主义上的，在对黑格尔的思想进行研究和批判的过程中延伸出来了自己的理论，年轻时期的马克思深信黑格尔的理论观点，而在马克思进行《莱茵报》担任主编之后，对于普鲁士政府的“林木盗窃”问题进行了强烈的抗议和批评，谴责了普鲁士政府这种磨灭良心的行为，认为资产阶级掌握着社会上的大多数权利和利益，从而他们利用这些特殊的权利和利益对于普通民众进行残害，剥夺普通民众的生存权利和自由的权利。马克思的言论激起了普鲁士政府的强烈不满，《莱茵报》因此被查封。马克思的观点由此开始出现了巨大转折，他认为黑格尔的观点是在为普鲁士政府的残暴统治辩护，虽然降低了“神”的地位，但是让普鲁士政府取代了神的位置成为。这也是马克思审视黑格尔观点最为重要的部分。

一、马克思的宗教观

在梳理了自己的观点之后，马克思整理出了《黑格尔法哲学批判》，在导言中，他并没有直接进行批判，而是对人类社会原有的宗教进行批判，进而引申出黑格尔的宗教观点，黑格尔是从自然科学的角度去批判宗教，而马克思则上升至社会的高度去批判，与当时的社会背景相结合，从政治的角度去探讨。马克思关于宗教的观点主要从以下几个方面进行呈现：

1、马克思认为“人创造了宗教，而不是宗教创造了人”

马克思在《<黑格尔法哲学批判>导言》中开篇就提到了“人创造宗教，而不是宗教创造了人”，抬高了人的主体地位，把宗教中的神置于人之下。中世纪的宗教观认为神用六天创造了万物，赋予人意志，但是神真的存在吗？并没有让真正目睹过神，也没有任何证据可以证明神的存在，与其说神是一切的造物主，不如说是人主宰了一切，人按照自己的思维、形象虚构出所谓的“神”，把自己世俗的痛苦寄予在另一个世界，将自然界中因科学技术的水平受限而无法解释的事情归结于神的作用，所以神的地位应当是低于人的。而之前黑格尔认为“宗教是绝对精神的自我意识”，黑格尔认为宗教的发展就是绝对精神的发展，绝对精神就是上帝。马克思的观点则对黑格尔的观点进行了批判，这也是马克思对宗教进行批判的起点，马克思从现实的人的角度去看待、描述、解释神的问题。

2、马克思认为信仰者的主体地位被宗教剥夺了

马克思在《<黑格尔法哲学批判>导言》中指出：“宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。”人们信仰宗教意味着“自我意识”并没有完全地觉醒，没有获得完全自由自主的权利，宗教中强大的力量，也就是神的力量去安排信仰者。无论是在人们的世俗生活中还是在人们的精神世界，宗教总是占据主导地位支配着人们的行为和意志，如果人们不信宗教，不相信上帝的存在，那就不能完成对自己罪行的救赎，无法获得上帝的恩典，死后不能够进入天堂，由此可以看出，所谓的宗教仍然是一种强迫性的行为，强迫民众信服上帝，凌驾于信仰者之上。

3、宗教是特定历史时期的产物，所以其消亡是必然的

宗教不是神圣的事物，并不像它自身所宣扬的那样是永恒的，永不磨灭的，随着社会的不断进步，自然科学的不断发展，宗教是会随着历史进步的车轮消失的。在古代宗教在罗马帝国中也就衰落和灭亡之后，代之而起的是适应了罗马帝国大一统的社会物质条件的、有着更加简便的宗教仪式和更加哲学化的宗教教义的世界宗教——基督教。基督教的形态也并非是永恒的、一成不变的，随着其赖以存在的社会物质条件的变化，基督教也在不断的做出适应、调整和改变。马克思指出，基督教是古代世界秩序彻底瓦解的表现，并且随着新的世界秩序的更迭而变化。基督教在中世界完成了适应封建社会经济基础的变化，又在资本主义兴起的过程中以宗教改革的方式完成了适应资本主义社会经济基础的自我改造。

二、马克思的宗教思想对政治社会的现实意义

马克思的宗教观点对政治社会产生了很大影响，马克思指出宗教观点是一种意识形态，宗教并不直接反应政治生活，而是以间接的方式维护使得宗教得意生存的经济制度，物质基础等，马克思的宗教思想对政治社会也具有以下现实意义。

1、马克思将对于政治制度的批判与对于宗教的批判结合起来

统治者为了维护和加强自己的政治统治，需要利用宗教；或是宗教首领为了增加影响力从而控制民众的思想，需要与统治者的互相联合。在黑暗的中世纪，政治领袖的权力甚至是位于教皇之下的，掌握教权与掌握政权的两大集团既彼此争夺权势，又相互依赖和利用。

宗教改革运动首先起源于德国。15世纪末，德国在政治上处于四分五裂的状态，阻碍了社会经济的发展，这也为教会的剥削提供了可乘之机。每年流入罗马教廷的财富数额巨大，被称为是“教皇的奶牛”，这是德国宗教改革的根本原因。由于罗马的经济掠夺和政治控制使得德国不得不进行改革，这是它改革的主要原因。兜售赎罪券是宗教改革的导火索。以上提到道德因素都属于外部因素，宗教改革的内在因素则在于马丁·路德本人。马丁路德本人张贴的《九十五条论纲》则标志着宗教改革正式拉开序幕，这也是马丁路德在早年就立志要完成的事情。

马克思首先肯定了宗教改革运动对于人类思想解放的重大意义，之后他提出宗教改革运动之后资本主义者把人们从神对于人的束缚中解放出来，但是把自己作为“新神”供奉，为了让自己的统治名正言顺，他们与宗教完全分离，对民众进行压迫和统治，没有做到真正的自由和民主。马克思在宗教批判之后，对德国政治现行制度猛烈抨击，他认为资产阶级的统治从根本上来说与宗教统治并无实质上的差别，资产阶级自己制定规则，而民众必须服从资产阶级所制定的规则，如果违背规则将会受到惩罚，用暴力机器去维护政权的权威、稳定其统治。资产阶级利用欺骗、强制的方式来迫使人民群众接受并且服从制度和规则，并没有实现所谓“民主”，这就歪曲了政治和宗教的不同之处，宗教是非理性的，而政治是理性的，政治是保障民众权利和利益的，资产阶级的统治却没有真正做到这一点，这也是马克思对现行制度开火最为重要的原因。

2、马克思由对宗教的批判，延伸至对政治制度的批判，政治应当维护人的平等

马克思认为资本主义不合理之处就是把人分为了三六九等，这种制度是可耻的，资本家对于工人的剩余价值进行榨取，而工人作为无产阶级却并没有足够的力量进行与资产阶级进行抗衡，并且工人阶级也没有进行反抗的意识，他们不认为这是一种压迫，而是资本家对他们的赏赐，这种社会基础也就给资产阶级的不合理统治冠上了冠冕堂皇的理由。政治制度应当是为了维护平等为目标的。

在资产阶级进行统治之前，是宗教对人们的思想精神等进行统治，而资产阶级上台之后，取代了宗教的地位和作用，自以为建立了高级的、无缺的政治制度，殊不知资产阶级的形式只是宗教的延续，还有很多的缺陷和纰漏需要去批判，资产阶级建立的社会基础并不是人人平等的，但是一个社会如果要延续和发展必须是以人人平等为基础的，而资本主义并不能永久地维持下去。

总而言之，在《黑格尔法哲学批判》导言中，马克思提出了一些有关宗教的观点，首先，人创造了宗教；其次，信仰者的主体地位被剥夺了；再次，宗教只是一段时间的特定产物，必然随着历史的发展而消失。在马克思主义哲学发展史上具有重要意义,也对政治社会产生了深远的影响。