“岛佛共坡仙”：苏轼接受的别样形态 ——以清代文人赵怀玉为例

◇蓝士英

“岛佛共坡仙”一句出自清代著名诗人赵怀玉笔下，“岛佛”指贾岛，“坡仙”即东坡。东坡、贾岛在创作上反差极大，一是崇尚自然，一是推重苦吟。两人最为人所知的关联之处，可能就是东坡对贾岛与孟郊的“郊寒岛瘦”这一评价了。赵怀玉将两人相提并论，是偶然之举还是别有深意？本文拟对此略做探讨。

清代乾嘉时期，常州诗人名动海内，赵翼和“毗陵七子”尤甚。赵翼是“江右三大家”之一，赵怀玉有“吴郡诗名赵味辛”的美誉，黄仲则曾被视为“乾隆六十年间江南第一诗人”，洪亮吉、孙星衍也声名赫赫。乾嘉常州诗人在当时成就瞩目已是学界共识。严迪昌《清诗史》中即说：“乾隆时期，常州这个‘部落’最称鼎盛，诗、文、词、画、经学、史学莫不名家辈出，即以诗论，先是黄景仁洪亮吉称‘洪、黄’，后又加上孙星行，称‘三家’，又添进赵怀玉为‘孙洪黄赵’，最后则有‘毗陵七子’之号。这个群体，除了黄景仁外，洪亮吉名声影响最大。”朱则杰所著《清诗史》中也认为常州“乾嘉之际是一个人文最盛的时期。就文学而言，在诗歌方面，从赵翼开始，涌现出黄景仁、洪亮吉和前面提到的孙星衍、王采薇夫妇等许多著名诗人，形成‘常州四子’‘毗陵七子’等不少作家集团”，认为赵翼是“性灵派的附翼”，黄景仁也是“紧步袁枚后尘，在创作上大都沿着自抒性灵、自由独创的道路继续前进”。刘世南《清诗流派史》则认为常州诗人对袁枚抱着“和而不同”的态度。诚然，常州诗人多自具面目，各有追求，赵怀玉正是如此。

赵怀玉（1747—1823），字映川（或印川），又字亿孙（或亿生），号味辛，并曾自称“馝柯居士”“舣舟亭长”“栖园”“小聚沙庵主人”等，晚号收庵，名列“毗陵七子”之中。乾隆四十五年（1780），高宗南巡召试赐举人，授内阁中书。出为山东青州府海防同知，署登州、兖州知府。之后丁父忧归，遂不复出。晚主通州石港书院、陕西关中书院、湖州爱山书院讲席。著有《亦有生斋集》《亦有生斋续集》《收庵居士自叙年谱略》等，与孙星衍、洪亮吉、黄仲则并称“孙洪黄赵”。有“毗陵文献”之称，在诗、词、古文、骈文、诗学、文献整理与刊刻、古籍收藏等方面皆有建树。

一、赵怀玉对苏东坡的接受

清代常州诗学有仰苏、宗苏的风气。据赵怀玉《〈竹初诗钞〉序》云：“吾乡风雅盛于康熙间，邹进士、董文学倡国依社，后君家湘灵继开毗陵诗派，学者翕然从之，于后复有醉吟、浣花、峨眉，一时旗鼓竞雄，故查悔余尝称吾常为诗国。”（钱维乔《竹初诗钞》）其中“峨眉”即指苏东坡，“宗少陵者为浣花社；宗东坡者为峨眉社；遇二公生日，集社之人祀之，颇极一时之盛”（文卷四《〈息养斋诗〉序》）。于此可见，从清初开始，苏东坡就在常州文坛上具有重要影响。刘勇刚《试论苏东坡对常州地域文化的影响》一文引当代散文家陈肃《藤花一城吹古香》为证，指出常州的著名文人如赵翼、洪亮吉、管松崖、恽南田、黄仲则、赵怀玉等，“他们是在敬仰苏学士的氛围里成长起来的”，又“清代常州诗人邵长蘅、陈维崧、黄永、陈玉璂、徐永宣、黄景仁、赵翼、洪亮吉、赵怀玉等都写过怀苏的诗歌，并深得苏诗之精髓”。

当然，清代常州文人仰苏、宗苏之风，并非一地独有。论其渊源，或与吴地诗学发展大有关系。清代吴地诗学发轫之初，钱谦益影响最甚，而“钱谦益论诗，反对死摹盛唐，自作已阑入苏轼、陆游，影响所及，吴下诗人，趋向于宋人一派。有学步范成大的长洲汪琬，有盛称苏轼的吴江叶燮”。而钱谦益族孙钱陆灿，正是清代常州文坛领军人物，常州郡诗学“大半自虞山钱湘灵启之”（卷四《〈鹊印堂诗〉序》）。钱湘灵即钱陆灿，“字尔弢，号圆沙，常熟人……其诗富于才情。稍伤率易。文则力矫其时欧曾之习。务为高古……晚岁多客武进。受其陶成者。若胡香昊、陈炼、唐恽宸、董大儒、大伦、恽鹤孙、许璇耀、庄楷令舆、钱名世，皆以诗有名于时”。上文所述钱陆灿之得意门生，皆为常地望族子弟，故常州诗学得以不断传承。如钱氏弟子恽日初，“及门林立，如董珙、陶自悦、杨宗发、杨昌言、龚士荐、蒋金式最知名”（汤修业《赖古斋文集》）。其中“龚士荐”，“字彦吉。号复园。策子。家贫。游食四方。以教授生徒自给。能古文辞。诗初学晚唐。后乃学宋。尤笃好东坡。当世名流。无不纳交”。“笃好东坡”的龚士荐，文集由“门人赵侗斆搜其稿。为《复园诗钞》八卷。并策所撰《晋之诗钞》三卷合刻之”；“赵侗斆”则为怀玉祖父，“士荐第三女适蒋。为洪亮吉外祖母。见亮吉所撰《外家纪闻》”。由此可见，类似钱陆灿——恽日初——龚士荐——赵侗斆——赵怀玉、洪亮吉这样的文脉传承，在常州诗坛自有渊源。

另外，“盛称苏轼的吴江叶燮”，其门弟子中最著名者有沈德潜。沈氏对吴地诗坛的影响自不必赘言；而叶燮对于赵怀玉而言则另有特殊意义。怀玉母亲叶氏，苏州府长洲县人浙江宁绍台道叶士宽之女，“长洲叶氏自莫厘峰迁居郡城，世通显”（文卷十四《屈安人叶氏家传》）。叶氏代有闻人，入清后首位名显者即为叶燮，“二十五世燮，字星期，号已畦，世称横山先生，官江苏宝应县知县，国史文苑列传，所著《已畦文集》二十一卷、《诗集》十四卷、残余稿，一卷、《原诗》四卷”。怀玉外祖父为苏州叶氏第二十八世。怀玉受母族影响很大。童蒙时期，母亲教之以诗文，“然先宜人虽钟爱，未尝姑息，夜从塾中出，必置诸膝上，教以诗文，且为训诂，必令上口而后已”；外祖授其以礼仪，怀玉于《奉题外王父叶公士宽遗像四十韵》一诗中云：“余时方稚齿，公喜顾垂髫。养正从蒙始，修仪戒俗浇。”（诗卷五）句下有小注：“公每教怀玉习揖让之节。”叶氏诗学推崇苏轼而传于怀玉，由此可见东坡对怀玉诗歌影响之深。

清代常州文人景仰东坡，不仅产生了大量“怀苏”的诗歌，还存在其他诸多表现。谭坤《论清代常州文人对苏轼的接受》一文论述得非常具体，认为清代常州文人接受苏轼诗学精神的滋养和人格风范的熏陶，主要体现在四个方面：一是在东坡生辰、忌日，举行祭祀活动；二是涵泳东坡诗歌，步武东坡诗韵；三是吟咏东坡遗迹，仰慕东坡人格风范；四是研究东坡诗歌，传承东坡诗学精神。因此清代常州形成了文人自觉接受东坡诗学精神的文学传统。文中所言的四个方面，涵盖了常州文人仰苏、宗苏的各种表现，于此可见清代常州文坛的风尚与活动取向，包括文人的交游与创作都与东坡有着千丝万缕的联系。而赵怀玉在每一方面几乎都是典型例证。比如在祭祀活动方面，根据谭坤的统计，怀玉有十六首祭祀东坡的诗歌；在步武东坡诗韵方面则列举了怀玉的八篇诗歌，实际上共有十五篇三十二首诗歌；在吟咏东坡遗迹及对东坡诗歌的研究方面，怀玉的名字也是频频出现。

当然，仰苏、宗苏不仅是清代常州文人的风尚，也是有清一代文坛的普遍风气。即以东坡生日设祀一事而言，朱则杰的个案研究《毕沅“苏文忠公生日设祀”集会唱和考论》、衣若芬的通代研究《时间·物质·记忆——清代寿苏会之文化图景》均可证明这一点。怀玉置身其中，自然会受到时代风气的熏陶。

二、赵怀玉对贾岛诗歌的接受

怀玉诗文中直接提及贾岛处不如东坡之多。但如同对东坡一样，怀玉对贾岛的兴趣亦是伴随其终身的。

怀玉现存诗文中第一篇标明用韵的诗作《除夜俗缘摆脱略尽，于味辛斋中祭诗，以“劳吾精神”为韵》即与贾岛有关，诗题中“祭诗”“劳吾精神”者，源于后唐冯贽《云仙散录》“祭诗”条：“《金门岁节》曰：贾岛常以岁除取一年所得诗，祭以酒脯，曰：‘劳吾精神，以是补之。’”由此可见，怀玉祭诗之举是对贾岛的仿效。诗作以“劳吾精神”为韵，则表现了对贾岛作诗苦吟态度的体认。诗作共四首，其中最明显地体现出对贾岛的认同的是第三首：“砚北空低首，篇章耻未精。有灵怜岛瘦，无力薄元轻。擘脯还堆榼，倾醪恰满觥。效颦空复尔，千载寄遥情。”（诗卷一）怀玉此诗作于乾隆三十三年（1769），由此可见怀玉在诗文创作上很早便有自觉而严格的要求，对“岛瘦”之风亦有偏爱。再以《喜月》为例：“雨久不逢月，高楼弄影初。倦犹千遍看，愁向一宵除。情话忘深坐，浮生悟僦居。何须怪贾岛，身欲化蟾蜍。”（诗卷七）诗中写醉心观月，千遍不倦，而诗意便取自贾岛《玩月》：“寒月破东北，贾生立西南。西南立倚何，立倚青青杉。……却坐竹丛外，清思刮幽潜。量知爱月人，身愿化为蟾。”两诗对照，可知怀玉诗末句便是袭用贾岛诗之末句而来。

怀玉对贾岛的推崇除了表现为诗文创作上对贾岛进行模仿借鉴，更为明显的表现就是效仿贾岛举行岁末祭诗。或是独自进行，或是友朋共举，一直到临终前最后一个除夕。道光二年（1822），怀玉依旧于“小除夕招同人寝室祭诗，亦循岁例也”。在清代，与怀玉之举类似的岁末祭诗屡见不鲜，故罗时进先生认为，贾岛祭诗之举在其身后逐渐演变为一种文化习俗，“进入清代后，仿岛祭诗在文人中逐渐成风”。不过，像怀玉这样为之持守一生的，则应该是少数。当一种行为变成习惯，甚至是一种信仰之后，我们不难看出这种行为的象征意义：“个人据其定义他们的世界、表达他们的感情、作出他们的判断”，即如怀玉，一面认为贾岛是诗人的范型，官虽卑而诗名不朽：“长江祠墓至今存，过客重招西峪魂。但有诗名尚千古，可知人不在官尊。”（诗卷十七《房山吊贾阆仙》）一面在祭诗时感慨仕途艰难，作诗也难臻至境：“昔过房山墓，今从画里看。世方尊作佛，身竟屈于官。辛苦诗难就，峥嵘岁易阑。与君同一唧，落叶梦长安。”（诗卷二十三《题贾阆仙祭诗图》）

怀玉对诗歌创作的虔敬、对于“不朽”的执着，祭诗之举是一个有力的证明。写作是一场绝望的竞赛，个体生命的有限性导致诗人随时都可能突然退出比赛；而终点的遥遥无期更难免会让人气馁。时至清代，面对前人珠玉在前的境况，极易产生一种难以超越的心理失落，即使偶获时誉，也难以消除文人对于无数潜在的诗家同辈的忧虑；而真正欲以立言留名后世的诗人，心里的忧虑就更重。首先他们担心被后人遗忘；其次后人作为裁判究竟如何投票，又绝非自己所能左右。岁末祭诗，既是对焦虑的一种抚慰，也是文人不能释怀的表现。

然而经过呕心沥血的努力，怀玉之诗终究在当日文坛占有了一席之地。作为“毗陵七子”之一，其诗“典赡之至，弥见从容”“清而能婉，久而能新”（吴锡麒《有正味斋骈体文》续集卷一《赵味辛诗集序》），“如鲍家骢马，骨瘦步工”，且有“渊渊金石之声，落落星河之色”，可谓“相如病久，终是文豪；子美官卑，徒成诗史”（《亦有生斋集》陆继辂诗序）。故杨芳灿序其文集云：“味辛先生，儒林丈人，词坛尊宿，多识前代之载，工为古人之文，海内诵其诗篇，士流奉为矩矱。”（杨芳灿《芙蓉山馆全集》文钞卷六《赵味辛先生〈亦有生斋诗文集〉序》）

三、“岛佛共坡仙”的别样形态

清代，无论是在东坡生辰之日祭苏、寿苏，还是除夕之时仿贾岛祭诗都非常盛行。比如洪亮吉，祭东坡作有《十二月十九日卷施阁招同人祀苏文忠公即席赋一章并邀诸人同作》一诗，祭贾岛又有《小除日邀同吴侍读锡麒、戴吉士殿泗、赵舍人怀玉、温舍人汝能、方比部体、刘舍人锡五、伊比部秉绶、叶舍人继雯、张检讨问陶、彭明经蕙交、戴礼部敦元集卷施阁祭诗作》一诗。怀玉亦参加了这两次祭祀活动并皆有诗，诗题分别是《是晚洪大亮吉复以东坡生日招同人集卷施阁归而作歌》（诗卷十五）和《小除夕集卷施阁仿唐人贾阆仙祭诗例作》（诗卷十五）。

不过，其时文人对苏轼或贾岛的祭祀多只取其一。比如怀玉知交翁方纲，“作寿苏之会，展开了终其一生的二十余次寿苏会，是为迄今个人招集次数最多的寿苏会”，但翁方纲却罕有除夕仿贾岛祭诗之举，且对时人学岛颇不以为然。其《复初斋集·近人有仿张为〈主客图〉取张司业、贾长江以下五律成集者，赋此正之四首》对“近人”（“近人”指高密诗派之“三李”）严辞告诫，认为贾岛五律殊非得杜之真髓：“如何凭窘步，骚雅欲追攀？”在诗注中既一语道断“唐五言律诗，继少陵者樊川玉溪耳”，将贾岛排除在外，又直言不讳“此仿《主客图》者，正坐一窘字”。严迪昌以为，“寒瘦”诗风自然不宏阔，其“窘”是必然的。艺术个性上呈现“窘”态而不雄肆开阔，恰恰是心态冷落的外在表现。翁方纲对高密诗风的抨击，是乾、嘉之际朝野诗派间的又一次冲突。

可是，揆诸怀玉的创作活动，似又不见此种冲突。怀玉也在朝为官，却对贾岛颇怀好感，晚年更是将贾岛与东坡相提并论。对于怀玉而言，祭苏祭岛均是年末必举之仪。如其《除日》诗：“酒脯初陈桦烛然，阆仙端合配坡仙是日祭诗以东坡画像与贾长江并悬于室。精神敝尽聪明损，尚有诗多胜去年。”（诗卷二十四）《岁暮杂诗》亦云：“瓣香沿岁例，岛佛共坡仙每腊月十九日及小除夕，辄为贾长江与苏端明设祀。愧咏长安叶，遑思阳羡田。民愚尚巫觋，俗多备牲牷。拟汰非其鬼，家规准古编常俗年终祀神多不合礼，吾家相沿亦未能免，欲辑书训，后病未暇也。”（卷一）

上文讲过，怀玉对东坡可谓情有独钟。每逢东坡生辰之日即作祭祀活动；亦能熟诵东坡诗歌，并时步其韵，屡传其神；而观东坡遗迹遗物，则表现了其追慕东坡之心。暮年时尚“取苏子瞻氏‘有酒学仙、无酒学佛’之言，作《二学图》，而命方履篯为之记”（《赵收庵先生二学图记》，方履篯《万善花室文稿》）。爱屋及乌，怀玉还曾校勘东坡之子苏过的文集《斜川集》，使尘封数百年的文献重见天日：“沉晦伏匿，至六百数十年，而卒显于右文之世，不可谓非幸矣”（文卷二《校刻〈斜川集〉序》），并认为苏过的诗文“具有家法。东坡好和陶，而叔党有小斜川之作；东坡善言兵，而叔党有论黎事之书。出处进退，未忘家国，使天假以年，名或不在父下”（文卷二《校刻〈斜川集〉序》），对苏过可谓推崇备至，于此也可见怀玉对东坡的熟谙程度。

怀玉既爱东坡，又复追贾岛。怀玉推重东坡，对东坡诗文及其好尚也当了然于胸；然而东坡以“岛瘦”评价贾岛，其诗中也多有轻视贾岛之处，如“君看押强韵，已胜郊与岛”“ 定非郊与岛，笔势江河宽”之类。但怀玉却不以为意，对“岛瘦”之风依旧颇为偏爱，不惟自己以“骨瘦”自居，对友朋之“瘦”也颇为称许。如其赞友人诗句“高怀竞爽素商节，瘦句直追无本僧”（诗卷四《为汤大令大奎題吟秋图卷子兼送北行》），“书瘦可通神，身瘦则多寿。惟此骨嶙峋，实禀气灵秀”（诗卷十八《瘦石篇为陈上舍用光赋》）等。时人对怀玉也颇以“工愁”“骨瘦”形容之，除了广为人知的洪亮吉所评“如鲍家骢马，骨瘦步工”之语外，其他如管干贞云“工愁工病最才多，念我烟波尚孤往”（《味辛舍人书来索题昨岁秋江送别图补作代书》，管干贞《松厓诗钞》），何道生“舍人今通才，五世绍华胄。眉宇何轩昂，骨格极清瘦”（《赵恭毅公世德诗题后为味辛舍人怀玉作》，何道生《双藤书屋诗集》）等等，皆可为证。

怀玉之举看似唐突东坡，但细加思索，实恰得东坡之精髓。东坡胸襟超旷，对于不同文风能够兼容并蓄，“短长肥瘠各有态”“淡妆浓抹总相宜”。怀玉同宗东坡、贾岛，恰恰是对东坡精神的继承，在东坡接受史上也呈现了独特样态。

这种样态并非始自怀玉，宋时便已有之：“湖海几经年，论交岂偶然。坐间尊岛佛，客里识坡仙。解使彺心服，还羞懒腹便。拈来唐句法，元入小乘禅。”（卷二百九十四《顺适堂吟稿续集》）不过此处虽将“岛佛”与“坡仙”并举，实际上还是有所区分的。而到了怀玉则真正对二者不分轩轾了，从怀玉好友吴锡麒的评价中也可看出这一点：“味辛妙寻静契，躭味道腴。以为煨芋之缘，可缔诸南岳；烧笋之约，当践乎东坡。不必学结夏之头陀，作打钟之行者。惟是茶烟一榻，米汁三升。鱼梵乍闻，答之贾岛之佛；龛灯未灭，坐如摩诘之禅。但期著书之等身，不必将铜而鍱腹。”（《赵味辛舍人穹窿读书图序》，吴锡麒《有正味斋骈体文》）所谓“烧笋之约，当践乎东坡”，是强调如东坡之爱竹；所谓“答之贾岛之佛”，则是“但期著书之等身”，学苏亦兼仿岛，并将其与自我的立身处世、人生追求融为一体，在学苏之人中算得上是别开生面了。

结 语

赵怀玉对东坡心慕手追，生平“皈心到大坡”（诗卷十七《东坡生日集芥室销寒之集于是止矣，因纪以诗》），然而，东坡毕竟难以企及，“公名久炳穹壤闲，我疾不称而没世。公髯绝伦轶羣姿，我苦捻断徒吟诗”（诗卷二十六《往在京师，罗山人聘画东坡先生像赠余，岀入携之，垂二十载，人皆以为与余相肖，但差肥耳，山斋无事，因题一诗》）。怀玉渴望如东坡一样大名彪炳，体现出其对诗文价值的珍视，也是乾嘉士人别样雄心的展现。中国传统文化中“三不朽”的人生追求，历来是仁人志士力图实现的最终价值。“立德”最高，盖立德“知易行难”，始者易而终者难。持守一身的道德，稍一轻忽即可能前功尽弃；“立功”次之，然立功依赖极大的偶然性，若非生逢其时、身登其位，亦难有实现之机；故相比之下，“立言”的实现所面临的阻碍较小，再加上乾嘉之际的文坛具备了相应的条件，“立言”遂成为了文人学者的自觉追求。故怀玉羡东坡大名而难以企及，则学贾岛之“苦吟”，倡扬“但有诗名尚千古，可知人不在官尊”（诗卷十七《房山吊贾阆仙》）。前人祭悼贾岛，往往因其诗尚苦吟，又加仕途困顿，遂生同情之心或共鸣之意；怀玉则在凸显贾岛千古诗名的同时，展现了对文人潜心创作的重视和藐视世俗功名的不凡气度。在后世仰苏、学苏的风气中呈现出了一种独特的样态，为东坡研究提供了一个特殊的视角。

注 释

［1］严迪昌《清诗史》，浙江古籍出版社2002年版。

［2］朱则杰《清诗史》，江苏古籍出版社2000年版。

［3］刘世南《清诗流派史》，人民文学出版社2004年版。

［4］《续修四库全书》编委会编《续修四库全书》，上海古籍出版社2002年版。

［5］赵怀玉《亦有生斋集》，道光元年（1821）刻本。另：醉吟诗社，“康熙间杨研堂先生维坤集醉吟诗社，同人于白太傅生日设祀赋诗而作也。是集九人，取九老之意，诗僧仁杲与焉，其后研堂生辰，同人复于寿白轩集咏，可谓一时之盛”（《为杨上舍大墉题寿白轩遗墨》），见《亦有生斋续集》卷三；浣花会，康熙三十四年（1695），武进庄楷、恽格、胡香昊、唐恽宸、陈炼、董大伦举浣花会纪念杜甫，见《武进阳湖合志》卷二十六《人物·文学》。

［6］刘勇刚《试论苏东坡对常州地域文化的影响》，参见《常州工学院学报》2004年第5 期。

［7］钱仲联《三百年来江苏的古典诗歌》，参见《梦苕庵清代文学论集》，齐鲁书社1983年版。

［8］〔清〕赵怀玉《亦有生斋续集》，道光元年（1821）刻本。

［9］邓之诚《清诗纪事初编》，上海古籍出版社2012年版。

［10］《清代诗文集汇编》编纂委员会编《清代诗文集汇编》，上海古籍出版社2010年版。

［11］叶德辉《叶德辉文集》，华东师范大学出版社2010年版。

［12］赵怀玉《收庵居士自叙年谱略》，道光十二年（1832）刻本。

［13］谭坤《论清代常州文人对苏轼的接受》，参见《江苏理工学院学报》2018年第1 期。

［14］此数字有误，应当是十一篇十八首诗歌。再将《亦有生斋续集》诗词一并统计，加上《十二月十九日雪》（《亦有生斋续集》卷二）、《角招·十二月十九日修东坡先生生日之祀》（《亦有生斋续集》卷七），则共有二十首。

［15］冯贽编，张力伟点校《云仙散录》，中华书局2008年版。

［16］〔唐〕贾岛《长江集》卷一，四部丛刊景明翻宋本。

［17］罗时进《作为清代文学批评形式的“岁末祭诗”》，参见《文艺研究》2017年第8 期。

［18］［美］克利福德·格尔茨《文化的解释》，韩莉译，译林出版社2014年版。

［19］〔清〕洪亮吉《北江诗话》卷一，清光绪授经堂刻洪北江全集本。

［20］〔清〕洪亮吉《卷施阁集》诗卷十七，清光绪三年（1877）洪氏授经堂刻洪北江全集增修本。

［21］衣若芬《时间·物质·记忆——清代寿苏会之文化图景》，参见《长江学术》2016年第4 期。

［22］〔清〕翁方纲《复初斋诗集》卷六十三，清刻本。

［23］〔宋〕苏轼撰，施元之注《施注苏诗》，清文渊阁四库全书本。

［24］〔宋〕陈思辑，陈世隆补辑《两宋名贤小集》，清文渊阁四库全书本。