凤城满族荷包溯源、演变及其文化认知

杨佳斌

满族荷包，满语称为“法都”。满族荷包历史上在东北满族聚集区广泛流传，是满族传统女红的组成部分，也是满族民众重要的服装饰物。

凤城市位于辽东半岛东部，历史悠久，山清水秀,人杰地灵，汉时设武次县，清光绪2年设立凤凰直隶厅，满族人口占本土总人口的75.1%，是满族重要的聚集地区。凤城满族荷包又称香包、香囊等。材质主要是绸缎，造型有几何图形、动植物形和器物形等；表面刺绣的纹样有花鸟虫鱼、吉祥用语、戏曲人物、神话传说、祥禽瑞兽等，装饰物件有珍珠、玛瑙、琥珀、玉石、流苏和盘长等，用于婚恋定情、亲友馈赠、收藏珍玩和装饰装潢，特别是端午节庆活动中，用于消灾避邪，祈福呈祥，成为具有地域特色民俗标志性工艺品，2007年列入省级非物质文化遗产代表性项目名录。

一、溯源

满族荷包伴随着满族先民漫长的生产生活，在民间长期流行，是满族生活的写照。《清宫遗闻》卷二记载：士大夫奉使行役，多著缺襟袍，即《会典》所谓行袍也。行装多佩荷包飘带，亦曰风带……。满洲松湘圃相国尝到于扈从时语同列曰：“君等所知荷包佩帉所由始乎？我朝初以马上得天下，荷包所以储食物，为中途充饥之用，佩帉所以带马络带，恐带偶断，则以帉续之。共初皆用布，今施之礼服，乃饰以绸耳。”另据 《啸亭续录》（昭梿）记载“御前王，大臣皆有赐予岁岁平安荷包，外廷大臣择其圣眷优隆，亦赐荷包”。说明满族荷包最初是用以储备食物的袋子，后来演变为随身的饰物，入关后为了固守民族传统，崇宗敬祖，朝廷也用于赏赐王公大臣，体现永不忘本，增强民族的认同，上自皇帝下至百姓，佩带荷包成为时尚。

凤城作为满族聚居地，当地旗人的妇女都会做荷包，家族传承历久不衰。满族女孩出嫁前跟随母亲学作嫁妆，荷包是必不可少的女红之一。出嫁后将荷包赠予新郎或亲朋好友。从凤城地区传世荷包看，制作和佩带荷包的习俗可追溯到满族入关前后，特别是康熙二十六年京师八旗兵携眷驻防凤城，将京城华贵的荷包制作技法带入凤城地区，使凤城满族荷包看上去更加绚丽精美，成为历代满族女眷爱不释手的女红手工制品。

二、演变

凤城满族荷包经历了一个从实用到美观、面料上从兽皮到绸缎的过程。入关前，以渔猎为主要生活方式的满族先民，面对长期艰苦的野外生存环境，以兽皮或家织土布制作随身携带储备食品的袋子，以备野外驻牧、狩猎等中途充饥盛装物品使用，此时的荷包多为盛装物品的袋子，注重实用性，反映出马背民族游牧生活的特点。入关后，因受汉族文化熏染，逐渐演化为由绫罗绸缎缝制并绣有图案，形状变的小巧，有装烟草的烟荷包和针线荷包等，仍用来盛装小物件，制作的荷包更加精美并突出装饰性。

康熙二十六年京师八旗返迁辽东地区驻防后，将京城制作荷包精致的做工、绸缎面料的应用以及细腻的刺绣技法带入凤城地区，荷包种类和造型也惭惭增多，有心形、元宝形、葫芦形、云子卷性、梅花形、金钱形以及小动物等形状，刺绣纹样追求写实的风格，惟美的效果，在荷包表面方寸之地，构图简洁明快，线条和色彩巧妙组合。荷包内置香草，突出装饰性，演变以装饰为主的服装佩饰，从此凤城满族荷包既保持了原汁原味的本地满族民间特色，又结合京城精美的制作技法，成为颇具地域特色的民间工艺品。

三、文化认知

凤城满族荷包保留满族生活方式、道德观念、审美趣味和艺术风格传承和演变的轨迹，保留了大量丰富的凤城地区满族文化的基因和特质，荷包刺绣的纹样中承载了珍贵的艺术的、民俗的、信仰的和宗教的文化信息和文化积淀，成为民俗史、民族史和地域文化史不可多得的物证。

凤城满族荷包有着丰富的地域的文化内涵以及广泛的群众基础，在满族聚居地区最具民族风格和民俗特色，是满族现存的“活态文化”之一。作为满族特色手工艺品，图案刺绣、剪裁、缝合等始终坚持传统制作，至今保留手工制作工艺。造型美观，结构匀称，色彩艳丽，堪称设计精巧、材料精良、制作精致，集美术绘画、刺绣、缝纫、装潢和审美于一体的工艺品，体现的满族人民追求美好生活、趋利避害的愿景和人寿年丰、合家康泰的人文情怀。

凤城满族荷包植根民间，造型丰富多彩，构图严谨精妙，色彩鲜艳亮丽，具有地域特色、实用价值和审美价值的民俗工艺品，是满族文化的见证,寄托着满族人民对美好生活的向往。在凤城地区世代相传，延绵至今仍保留传统工艺、图案造型和刺绣技法，蕴含着丰富的民族文化内涵以及珍贵的满族文化基因。如今在保护和传承凤城满族荷包的同时，坚持传统制作工艺，结合时代需求，创造性转化，创新性发展，创作出符合现代人审美习惯的凤城满族荷包，使凤城满族荷包走进现代生活。