《训蒙字会》“宫宅类”字的意义探求

游程程

摘 要：将《训蒙字会》中“宫宅”类字的义项与《说文解字》《玉篇》进行对比，可知在字义收录过程中，《训蒙字会》不仅受到《说文解字》《玉篇》的影响，而且还极有可能受到《资治通鉴》《广韵》《集韵》等诸多中国传世古籍的影响。《训蒙字会》义项较《说文解字》《玉篇》出现变化的原因，绝大多数是由于该字引申义多收或未收，或只收其引申义。但也有《训蒙字会》所收的某字义项在现可查到的中国传世文献中无法找到其根据来源，暂考虑为崔世珍错收、误收，该类讹误总计4处。此外，《训蒙字会》作为第一本韩国汉文字典，在編纂体例、训释方式等方面对其后的汉文字典产生了显著影响，在韩国汉文字典编纂史上具有十分独特且重要的意义。

关键词：域外汉字学;《训蒙字会》;宫宅类;字义;对比

据《训蒙字会·引》，崔世珍于明代嘉靖六年，即朝鲜时代中宗二十二年（1527年）编成《训蒙字会》（以下简称《训蒙》），其中所收之字均为日常生活中常见且易懂之字。

全书按照字义进行编排，分成上、中、下三卷。三卷之中前两卷收“全实之字”。上卷按意义共分十六类：天文、地理、花品、草卉、树木、果实、禾谷、蔬菜、禽鸟、兽畜、鳞介、昆虫、身体、天伦、儒学、书式;中卷亦分十六类：人类、宫宅、官衙、器皿、食馔、服饰、舟船、车舆、鞍具、军装、彩色、布帛、金宝、音乐、疾病、丧葬;下卷收“半实半虚字”，并归于“杂语”类。

该书不但是韩国目前现存最早的，采用字义作为编排分类依据的蒙求字典，还是韩国现存的第一本由本国学者编著的汉语学习字典。其中保留了较多15世纪至16世纪朝鲜时代的韩语词汇，对研究韩语发展史有重要意义。更值得关注的是，书中记录的汉字的形、音、义为我们了解汉字在韩国的传播的情况提供了丰富的材料。

《训蒙》全书共收录3360个字，其中“宫宅类”字有96个。笔者将这96个字的收录情况与《说文解字》（以下简称《说文》）、《玉篇》进行了考察，其中，三书都收的字有70个，《训蒙》与《玉篇》兼收的字有18个，《训蒙》与《说文》兼收的字有3个，仅见于《训蒙》的字有5个。

我们又将这三部辞书收录的字义情况进行了比较。结果发现，除了仅见于《训蒙》的5个字之外，在其余91个字中，义项与《说文》《玉篇》相同的有62个，义项较《说文》《玉篇》出现新变的有15个，而义项与《说文》《玉篇》不同的则有14个。具体情况如表1所示：

一、义项相同

义项相同又可以分为三种情况：与《说文》相同;与《玉篇》相同;与《说文》《玉篇》皆同。

在62个属于义项相同的字中，与《说文》《玉篇》都相同的字有38个，仅与《玉篇》相同的字有24个。值得注意的是，在这62个字中，所有字的义项都与《玉篇》相同。究其原因，大概是由于许慎著《说文》时，更倾向于对该字的字形进行拆解，在此基础上分析字义。而《玉篇》由于成书时间晚于《说文》，在这一过程中，大多数字经历了长时间的使用，产生了新的字义，因此，《玉篇》也就收录了大量《说文》中所没有的词义。同时，在当时的韩国，《玉篇》是具有极大影响的汉文字书，对当时韩国汉文字典的编纂产生了很大影响。

在《训蒙》“宫宅”类与《玉篇》义项相同的24个字中，有些字的义项与《玉篇》完全相同，有些字则是在《玉篇》的多个义项中，仅继承了其中一个或数个与“宫宅”意义相关的义项。

如“廊”字就完全继承了《玉篇》义项。《玉篇》：“廊，庑下也。”意思是环绕中堂四周而建的房屋。《说文·广部》将“廊”解释为“东西序”，意思是房屋的东西两面墙壁。但是，这两个意义哪个才是“廊”字的本义，现在仍存在不同意见。《字源》认为，“廊”本义即为“堂屋四周的廊屋”。《广韵》：“廊，庑也，文颖曰廊殿下外屋也”。再如《韩非子·十过》：“再奏之，大风至，大雨随之。裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦，坐者散走。”其中，“隳廊瓦”的意思是“破坏了廊房屋顶的瓦”。而《汉字源流字典》《古文字释要》均认为，《说文》所释“东西序”为“廊”的本义，“序”本指“东西墙”。西汉刘向《说苑·尊贤》：“廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人”，这里若将“廊”解释为“墙”，则句义不通，而解释为“堂下屋”与后一句“堂上”相对仗，显然更为合理。因此，本文更倾向于“廊”的本义为“堂下周屋”。我们再看《训蒙》对“廊”的释义：“廊，???。堂下周厢，俗称串廊。又呼内府给事中所在舍曰廊房。”可见，这一释义是继承了《玉篇》“廊”的本义。

又如“庐”字。《训蒙》继承了《玉篇》的解释，将“庐”释为普通的、供人们居住的房屋。《玉篇》：“庐，力于切。寄也，屋舍也。”《训蒙》：“庐，?? 。民居。又丧居曰倚庐。”“庐”的本义见于《说文·广部》：“庐，寄也。秋冬去，春夏居。”又《诗经·小雅·信南山》：“中田有庐。”郑玄笺：“中田，田中也。农人作庐焉，以便其田事。”可知，“庐”特指农忙时节在田野中临时搭建的供农民居住的房屋;之后引申为屋舍、寄居之所。《训蒙》“庐”字释义中的“倚庐”一词，也源于中国，如《礼记·丧大记》：“父母之丧，居倚庐，不涂，寝苫枕块，非丧事不言。”这里指的是父母去世后，为父母守丧时居住的简陋棚屋。

再如“殿”字。“殿”在《训蒙》中与上一字“宸”同义，不过，“殿”的本义与“宫宅类”并无关联。《说文·殳部》：“殿，击声也。从殳声。”本义是“在身后敲打所发出的声响”，不过，其本义在传世文献中鲜有用例。它更为广泛的用法是表示“宫殿、殿堂”，这是该字经假借后所表示的意义。《玉篇》中没有记录“殿”的本义，而仅记录了其假借义“大堂”，即“大殿”，表示君王处所。《训蒙》继承了《玉篇》，将“殿”字解释为“君居”。

《训蒙》有些字只继承了《玉篇》的多个义项中与“宫宅”意义相关的一个或数个义项。

如“阁”字。《说文·门部》：“阁，所以止扉也。”这是它的本义，指门后用于阻止门关上的木构件。《玉篇》除了收录该字本义外，还收录了其引申义“楼”。由于“阁”的本义不属于“宫宅”类的范畴，所以《训蒙》只收录了它表示“楼、房子”的引申义，用谚文“??”表示。

又如“桁”字。该字《说文》未收，《玉篇》对它的解释是：“下庚切。屋桁也。又胡冈切。大械也。”由此可知，“桁”字有两个不同的读音，分别表示不同的意义。《训蒙》：“?·?? 。俗呼桁条。又与同。”可见，《训蒙》只保留了《玉篇》的前一个义项“屋桁”，意思是“屋内的横梁”。之所以未收录另一个义项“大械”，是因为它在此处是表示一种古代刑具，这一含义与“宫宅”无关。

《训蒙》“宫宅”类与《说文》《玉篇》收录义项皆同的字共有38个。如“圂”字，从“囗豕”，为会意字，表示“猪在圈中”。由于古代“猪圈”常与“厕所”相连，所以《说文·囗部》《玉篇》都将该字解释为“厕所”。《训蒙》与之相同，并增补了韩国对“厕所”的俗称——“净房”。又如“屋”“宅”“家”三个字，三部辞书收录的义项都是“房屋，居舍”，“楼”字三部辞书收录的义项都是“重屋”，等。

二、义项新变

义项新变指的是《训蒙》收录的该字义项，其中一部分是继承了《说文》与《玉篇》的义项，此外还有一个或几个义项未见于《说文》《玉篇》。这可以充分证明，崔世珍在编著《训蒙》时，除了参考《说文》《玉篇》这两部影响较大的中国字书外，还参考了其他的中国文献古籍。由此，对《训蒙》书中这部分义项来源进行追溯，也能为梳理中韩两国文化交流史的工作提供参考。这部分字共有15个。

义项出现新变的情况大致可分为两类：一是出现了新的义项;二是义项未变，但该义项所指称的范围发生了变化。下面分别举例说明。

一是有些字出现了新的义项。

如“轩”字。按照《说文》的解释，它是形声字，从形旁取义，所以“轩”的本义为“曲辀藩车”，即一种曲辕、带有三面帷幕的马车，“藩”即“藩蔽”。《玉篇》继承了《说文》的释义，将“轩”解释为“大夫车”。可见，两部字书解释的都是“轩”字的本义。《训蒙》也收了该本义。后来，该字由本义引申，用于表示与“轩车”构造相似的物体，尤其是突出了“有藩蔽”这一特点。徐灏《说文解字注笺》：“藩，蔽也。盖车之左右有窗，后有棼蔽而虚其前面，故乐县三面谓之轩县。刘逵注《蜀都赋》曰：‘高轩，堂左右长廊之有窗者。亦以其似轩车而名之也。因之窗棂阑槛皆谓之轩。轩车前高，故云曲辀。”由此可知，窗棂阑槛也都可称作“轩”。这一引申义《说文》《玉篇》均未收录，《训蒙》却有收录：“轩，??·?? 。阑板曰轩。又车厢也。”“阑板”即“阑槛”，亦作“栏槛”“栏版”“槛上板”等，都是起屏障、隔离作用的物体。

又如“壁”字。它在《训蒙》中有两个义项，比《说文》《玉篇》多出了一个引申义。“壁”的本义就是《说文》《玉篇》所说的“垣也”，在《训蒙》中用谚文表示为“·? ”，即“墙壁”。后引申用于表示“军中堡垒的墙壁”，如《战国策·燕策三》：“使左右司马各营壁地”，此句中的的“壁”即为“军垒”。

二是有些字义项未变，但义项所指称的范围发生了变化。

如“房”字。《训蒙》：“??。俗呼房子、瓦房、草房。”《说文》《玉篇》对“房”的解释均为“室在旁也”。三者收录的义项均与“房屋”有关，但《训蒙》扩大了“房”的指称范围，认为“房”就是普通的房子、屋子，又根据不同的建筑材料将它分为瓦房、草房。因此，可以据此推测韩国当时常用泥瓦、茅草等材料建造房屋，《朝鲜古迹图谱》中的图谱记录了朝鲜时代的建筑样式，可为一证。《说文》《玉篇》解释的是“房”的本义，强调了“房”的位置是在“室”的旁边，是与“正室”相对的。段玉裁注：“凡堂之内，中为正室，左右为房，所谓东房、西房也。”随着字义的演变发展，“房”用来泛指各类房屋，供人居住或放置杂物的建筑物均可以称为“房”。《广韵》：“房，房室。”《训蒙》只是将“房”的引申义作为义项，这是与当时韩国房屋的具体样式、人们对房屋的概念认知密切相关的。

还有“堂”“室”。两字在《训蒙》中是采用了对举而释的方法：“前为堂，后为室”。《字源》对“堂”的解释是：“西周文字。从‘高省，声符‘尚字不从‘口，‘土旁也稍异。此字中‘高、‘土都是意符，从‘高表示殿堂之高，从‘土表示建筑殿堂的材料。”可见，“堂”的本义是指以土石制成的屋基，后引申表示建在屋基上的房屋，如殿堂等。因此，《玉篇》解释该字本义是“土为屋基”，而《说文》的解释“殿也”，为其引申义。至于“室”，最常使用的就是该字本义，表示“休息的卧房、卧室”，《说文》《玉篇》均收录了其本义。但是，《说文》《玉篇》中均未作更具体的阐释。《尔雅·释宫》中对“堂”“室”的位置有详细说明：“古者有堂，自半已前虚之，谓之堂，半已后实之，谓之室。”《训蒙》可能是受到了《尔雅》的影响，从中摘取相关解释，使“堂””“室”的指称范围更为精确。再看“墉”“垣”。《训蒙》：“高曰墉，卑曰垣。”这两个字本义相同，即“墙壁”。《说文》《玉篇》均收录了二字的本义。宋、元字书《集韵》《古今韵会举要》对二者进行了区分：“卑曰垣，高曰墉。墙也。”《训蒙》极有可能是受了这两部字书的影响。

“渠”字也值得我们重点关注。《训蒙》：“渠，又汝也。”据《说文》《玉篇》的解释，“渠”的本义是“水渠、沟渠”。之后，由于受方言的影响，“渠”被假借为人称代词，用作指代第三人称，《故训汇纂》记录了吴语方言区称“他人”为“渠侬”这一现象。《资治通鉴·晋纪二十五》：“渠等不为汝所处分。”胡三省注：“吴俗谓他人为渠侬。”郭锡良（2005）在《汉语第三人称代词的起源和发展》中指出，“渠”在南北朝時期才产生第三人称代词用法，而且这一用法在南北朝时期还不是很常见，到唐初才比较流行。查阅《古文字释要》《古汉语字典》《字源》等工具书后可知，“渠”在以“人称代词”这一假借义出现时，均用作指代第三人称“他”，而非第二人称“汝（你）”。因此，《训蒙》所收这一义项“汝”，应为崔世珍在编写时出现的错误。

三、义项不同

《训蒙》“宫宅”类有14个字的义项，在《说文》《玉篇》中都没有收录。下面我们的重点是在于探寻《训蒙》收录字义是否有可信来源，它又有可能是源自何处。

如“宫”字。《说文·宀部》：“宫，室也。从宀，躳省声。”可见，“宫”就是“室”，即房屋。《训蒙》：“宫，?? 。君居。”它将“宫”的意义指称范围缩小，认为“宫”是用于特指君王居住的房屋。从广义上来说，“宫”就是“室”，即用于居住的房间。《尔雅·释宫》：“宫谓之室，室谓之宫。”郭璞注：“皆所以通古今之异语，明同实而两名。”据《尔雅·释宫》《风俗通》等记载，从秦汉开始，“宫”可以用于特指“君王居所”，如西汉的“未央宫”。自从“宫”有了这一特指义后，为了避讳，通指“房屋”这一意义就逐渐消失了。该字沿用至今，在大多数情况下，是用以表示位高权重者居住的地方，如宫殿、故宫等。

又如“宸”字。《说文·宀部》：“宸，屋宇也。”段玉裁注：“屋者，以宫室上覆言之，宸谓屋边。”可见，该字本义是“房屋屋檐的边沿”。《玉篇》在收录“宸”字本义的同时，还收录了“宸”的引申义——“幽深的房屋”。《训蒙》只收录了“君居”一个义项，而该义项《说文》《玉篇》均未见记载。不过，这一字义也是来源有据。《广韵·真韵》：“宸，天子所居。”由于“宸”可以表示北极星所在的区域，天上众星拱绕北斗星，恰似帝王在国家中的地位，所以有了这一引申义。

又如“院”字。它在《训蒙》的解释是：“垣墙内。又院落。”这一释义来自于《广韵》：“院，垣院”及《集韵》：“院，垣中也”。由于该引申义出现在《说文》《玉篇》成书之后，所以两书未能收录。还有“栊”字。据《说文》《玉篇》的解释，“栊”的本义是“牢笼、栏笼”。至唐宋时期，该字引申特指“关养兽类的槛栏”。《集韵》：“栊，所以养兽。”清代朱骏声在《说文通训定声》中指出，在实际使用中，“栊”常被假借为“?”。《说文·木部》：“?，房室之疏也。”段玉裁注：“房室之窗牖曰?。”《训蒙》将“栊”字解释为“窗间隔木”。可见，崔世珍在解释该字时只保留了其假借义。

与义项新变中“渠”字的情况类似，本部分中有“闺”“”“埇”“舍”四个字的释义，在目前可以查到的中国文献中均未找到用例或实证。

在这四个字中，“闺”“”两字可以视为一组。《训蒙》：“大曰闺，小曰。”它认为两者表示的都是“居住的房屋”，但有大小之分。《说文》《玉篇》记录了二字的本义，它们都从“门”取意，本义都与“门”有关。“闺”指的是“上圆下方”的门，“圭”兼表义。《玉篇》还记录了该字的引申义：“宫中小门”。“”的本义是“门旁户”，即“大门旁边的小门”。“闺”“”二字均可以引申为“内室、卧室”，《说文》《玉篇》没有记载，而《训蒙》只收录了“居室”这一引申义。至于两者的大小之分，应来源于《尔雅·释宫》：“宫中之门谓之闱，其小者谓之闺，小闺谓之阁。”这里指出的大小关系是针对“门”这一本义而言的，而非“居室”的引申义。因此，崔世珍直接将两者的大小关系从本义挪用至“卧室、居室”引申义上。

“埇”字，《玉篇》《广韵》都解释为“地名，在淮泗”，即今淮河中下游一带。该字后来又表示“往道路上加土、培土”的意思。《太平御览》曾引用《山海经》郭璞注，说汉元帝时临除县北埇长六里高二丈，即息壤类。郭璞注《山海经》在《玉篇》产生之前，可见晋代“埇”已产生“道上加土”的意义，但未被《玉篇》收录。《训蒙》：“埇，??：? 。正路。俗呼埇道、正道。”这一释义其实是对“埇”的误解，它将“埇”与其异体字“甬”混淆，“甬道、大道”是“甬”的本义，但在中国古代文献中没有见到以“埇”表示“正路、正道”的用法。

“舍”，《说文·亼部》释云：“市居曰舍。从亼、屮，象屋也。囗象筑也。”其实，“舍”字的字形可追溯至金文，根据对出土文献的考证，“舍”的本义并不是《说文》所说的“市居”。《字源》认为，“舍”应为形声字，从口余声，本义是“口头发布”，并以西周鼎铭文为证，西周善夫克鼎云：“王令善夫克舍令于成周遹正八师之年”，“舍令”即“发布命令”。许慎是依据小篆字形对“舍”字本义进行了错误的解释。“舍”由其本义引申出“发出、给予”等意义，又引申表示“放弃、舍弃、停止”。在表示这些意义时，“舍”读作上声。后来，该字又由“停止”义引申表示“停止、休息的地方”，即《说文》说的“市居（客馆）”，在表示这类意义时，“舍”读作去声。《训蒙》云：“大曰家，小曰舍”，将“家”“舍”对举，认为二者有空间大小的区别。这一意义也未能在中国古籍文献中找到实证。《周礼·天官·宫正》：“次舍之众寡。”孙诒让正义：“凡吏士有职事常居宫内者为官府，官府之小者为舍。”这里的“舍”与“小”发生了联系，但孙诒让为清代人，《训蒙》成书时间大致相当于明朝，二者时间不吻合。可以看出，《训蒙》“舍”字的释义并无根据来源。

四、结语

从字义收录角度来说，《训蒙》字义较《说文》《玉篇》发生变化的字总计29个。在这29个字中，那些字义出现新变的可进行溯源，由此可以追踪韩国朝鲜时代中国古籍的传播轨迹，为进一步研究中韩两国文化交流史提供新的思路。

同时，我们还可以发现，《训蒙》收录义项的来源十分广泛，崔世珍除了主要引用《说文》《玉篇》外，参考的中国古籍很多，时代跨度也很大，可以说是上至先秦，下迄宋元。据笔者统计，他参考的中国古籍可能包括《诗经》《礼记》《战国策》《孟子》《尔雅》《释名》《三国志》《昭明文选》《切韵》《艺文类聚》《一切经音义》《太平广记》《太平御览》《新唐书》《资治通鉴》《广韵》《集韵》《韵会》《元史》等，涵蓋了经史子集各个门类，涉及到社会制度、物质生活、精神世界等各个方面。此外，各类注笺本也极有可能为崔世珍所参考，如《仪礼》郑玄注，《战国策》鲍彪注，《礼记》孔颖达正义，等。这些古籍为崔世珍提供了丰富的汉字用例信息，也为崔世珍收录字义提供了诸多参考。

除了大部分渊源有自的义项外，上述29个字中，有4个义项暂时无法在中国古籍中找到依据与来源，如“渠”字的“汝”义，“埇”的“正路、正道”义，“闺、”的大小区分，“舍、家”的大小区分，等。这4个义项的准确性仍有待于进一步的考证。