《西湖二集》俗语词疏证十则

李佳静

摘  要：《西湖二集》是明代周清源所作的拟话本小说，书中运用了大量的杭州方言俗语。对于书中的词语，许多专家学者已经做了大量的考释，取得了丰硕的成果，但书中部分词语辞书未释或已有的解释仍不充分、确切。今选取《西湖二集》中“谵语”等十个俗语词，试作疏证十则，以期为原书校勘提供支持，亦可补辞书编纂的不足。

关键词：《西湖二集》;俗语词;疏证

《西湖二集》是一部明末拟话本小说集，共三十四卷，每卷一篇，四十余万字。作者周楫，字清源，号济川子，武林（今浙江杭州）人。由于作者是杭州人，小说内容多演古今故事，而且都与西湖相关，因此运用了当时大量的杭州方言俗语。对于书中的词语，许多专家学者已经做了大量的考释，取得了丰硕的成果，但书中部分词语辞书未释或已有的解释仍不充分、确切。今选取《西湖二集》中“谵语”等十个俗语词，试作疏证十则，以期为原书校勘提供帮助，亦可补辞书编纂的不足。不当之处，敬请方家指正。

1.竖子

《西湖二集》第一卷：

看官，你道杭州人不拘贤人君子、贩夫小人、牧童竖子，没一个不称赞那吴越王。[1]（P3）

按：《说文解字·臤部》：“竖，竖立也。从臤，豆声。”段玉裁注：“竖立，谓坚固立之也。”[2]（P60）《广雅·释诂》：“竖，立也。”也将“竖”解释为“立”。“竖”字在春秋战国时期已经出现，而且常与“子”连用，意为“童子，未成年人”。如《左传·成公十年》：“公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：‘彼良医也。惧伤我，焉逃之？”[3]（P158）《荀子·仲尼》：“仲尼之门，五尺之竖子，言羞称乎五伯。”[4]（P71）以上二例中，“竖子”皆指“童子，小孩”。段玉裁《说文解字注》：“盖未冠者才能自立，故名之竖。”因为我国古代讲究长幼、尊卑秩序，弱冠童子在长辈面前是不能坐着的，只能站立侍奉，所以称为“竖子”。从结构关系上分析，“竖子”为偏正关系，“竖”作“子”的修饰语，为“站立”之义。

“竖子”一词作“童子”之义为后世沿用。如北齐颜之推《颜氏家训·治家》：“笞怒废于家，则竖子之过立见;刑罚不中，则民无所措手足。”[5]（P20）同时，“竖子”在使用中也发生了引申。一是由未成年站立侍奉长辈之义引申为童仆，如《庄子·山木》：“故人喜，命竖子杀雁而烹之。”郭庆藩集释：“竖子，童仆也。”[6]（P318）再如《史记·孔子世家》：“鲁南宫敬叔言鲁君曰：‘请与孔子适周。鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼。”[7]（P408）这里的“竖子”也是“童仆”之义。二是由于“竖子”的称呼具有一定的感情色彩，由此引申为对人的鄙称，犹今言“小子”。如：《战国策·燕策三》：“荆轲怒，叱太子，曰：‘今日往而不反者，竖子也！”[8]（P557）《史记·项羽本纪》：“亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：‘唉！竖子不足与谋！”[7]（P36）此两例中“竖子”的称呼包含明显的鄙夷色彩。

2.可不是

《西湖二集》第三卷：

你道此物真个作怪跷蹊，可可的钻在头巾之内，正当召对之时螫上一尾，可不是鬼神莫测之事。[1]（P48）

按：“可不是”指表反問的“岂不是”之义，最早出现在唐代。唐代杜佑《通典·刑法典》卷一百六十九：“有功玉阶具奏，太后大怒，抗声谓有功曰：‘若为唤作魁首？有功对曰：‘魁是大帅，首是原谋。太后又曰：‘余庆可不是魁首？有功又对曰：‘若是魁首，虺冲败日，并合伏诛。今赦后事彰，只是支党。”这里的“可不是”意为“难道，岂不是”。五代王定保《唐摭言》卷七：“知章览《蜀道难》一篇，扬眉谓之曰：‘公非人世之人，可不是太白星精耶！”[9]（P75）《水浒全传》第九十七回：“此城叫做昭德，兄长法破，可不是合了‘遇德魔降的说话！”[10]（P967）《红楼梦》第一百十二回：“今儿天没亮溜出去了，可不是那姑子引进来的贼么？”[11]（P968）上述例子均指表反问的“难道，岂不是”之义。“可不是”后来又发展出新的义项，指“答人之语。表示附和、赞同。”清代昭梿《啸亭续录·稗事数则》：“（赓泰）与人言习语‘可不是三字，人以‘赓可不呼之。”这一意义沿用至今。

再看《汉语大词典》对“可不是”的释义及举例。在该词典中，“可不是”一开始是“答人之语。表示附和、赞同”之义，唐以后才有表反问的“岂不是”义。从上文的分析来看，表反诘的“难道不是”义在唐代就已产生，而“答人之语”义则出现在清代。依据现有的例证，《汉语大词典》对“可不是”词义演变的梳理恐不确切。同时，该词典“可不是”条释义援引的最早例证为张天翼《仇恨》：“这几天他们那么吃着苦……可不是为了要活么？”[12]（P101） 显然是例证晚出。

3.泼泼撒撒

《西湖二集》第五卷：

但凤娘生性异常妒悍，每每争风厮打，大闹大哄，直闹到高、孝二官，高喉咙，大嗓子，泼泼撒撒，在高、孝二官面前，一缘二故，将左右官人骂个不了，无非是吃醋拈酸之意。[1]（P86）

按：《汉语大词典》对泼泼撒撒的解释是：“形容水从容器中散洒出来的样子。”释义不十分确切。实际上，“泼泼撒撒”是指“某物从容器中散洒出来的样子”，不一定限于指水，也可以是食物或液体泼撒出容器外。如《西游记》第八十一回：“八戒惊道：‘象老猪吃东西泼泼撒撒的，也不知害多少年代病是！”[13]（P603）同时，《汉语大词典》例证首引《红楼梦》，显然是例证晚出。

“泼泼撒撒”亦作“泼泼洒洒”。周立波《山乡巨变》：“姑娘微微吃了一惊，站稳身子，回转头来，顺便把挑着的泼泼洒洒、滴滴溜溜的水桶，换了换肩。”[14]（P143）张爱玲《沉香屑·第一炉香》：“正说着，恰巧梁太太和卢兆麟各人手里擎着一杯鸡尾酒，泼泼洒洒的，并肩走了过来，两人都带了七八分酒意了。”“泼泼撒撒”与“泼泼洒洒”显然是同一词的不同记音，《汉语大词典》应对两者的关系加以说明。

“泼泼撒撒”也可指“性格泼辣”，它是由“某物从容器中散洒出来的样子”这一特征引申出来的。某物从容器中散洒出来很容易玷染旁物，所以用来形容人性格泼辣，言语行为容易伤及他人。《西湖二集》中“高喉咙，大嗓子，泼泼撒撒”中的“泼泼撒撒”，显然不是《汉语大词典》所说的“形容水从容器中散洒出来的样子”，而是指“野蛮、泼辣”。再如刘其献《芸芸集》：“母亲一听气就上来了，手又痒起来，说：‘瞧你这窝囊货还嘴硬哩！旋即，一巴掌扇过去，父亲下巴又掉下来了，只好又去找那医生。这下，向来泼泼撒撒的母亲也木然了，眼眶滚出了泪。”[15]（P12-13）此处的“泼泼撒撒”也指母亲性格泼辣。

4.肋罗里

《西湖二集》第六卷：

两军相交，战得不上数合，官兵身边各怀重资，并无战心，又被项普略肋罗里撞出一彪贼兵来，杀得个罄尽。[1]（P120）

按：“肋罗里”，刘耀林、徐元注为：“原指肋骨、胸侧。这里指侧面。”所释甚是。《汉语大词典》把“肋罗”释作“肋窝”，此说不十分确切。“肋窝”实指“腋下”。《汉语大词典》：“腋下。通称胳肢窝。”不过，在古代文献用例中，“肋罗里”并无“腋下”之义，其本义实指“肋骨、胸侧”。如《水浒全传》第六十七回：“李逵大怒，正待跳将起来，被那汉子肋罗里又只一脚，踢了一跤。”[10]（P588）第七十回：“张清手拿石子，喝声道：‘着！石子从肋罗里飞将过去。”[10]（P611）第八十七回：“强尖到甲，略侧一侧，那枪从肋罗里放将过去，那寇将军却扑入怀里来。”[10]（P834）在这三例中，“肋罗里”均指“肋骨、胸侧”。

后来，“肋罗里”由本义“肋骨、胸侧”逐渐引申出“侧面”义。上面所引《西湖二集》的“肋罗里”就是“侧面”的意思，这一用法在明代文献中已有出现。罗贯中《隋唐两朝志传》第七十二回：“走不得五六里，山背后鼓声震地，高雅贤一彪军从肋罗里截住，两员刘将背后叫：‘快下马降！”[16]（P363）这里是说罗士信被高雅贤的军队从侧面、侧翼截住。

5.撞天屈

《西湖二集》第七卷：

若是不中意的，轻则刺配沙门岛、鬼门关，重则竟为刀下之鬼，谁怕你叫起撞天屈来！[1]（P121）

按：“撞天屈”一词，刘耀林、徐元注为：“对天呼冤”。不确。“撞天屈”实为名词词性而非动词。“撞天屈”最早出现在明代，在明清白话文献中，“撞天屈”多与“叫起”连用，“叫起撞天屈”大意是指“叫冤枉、喊冤枉”。《水浒全传》第五十三回：“李逵听罢，叫起撞天屈来。”[10]（P398）又《水浒全传》第七十一回：“为是无人可以当抵，又不怕你叫起撞天屈来，因此不曾显露，所以无有话说。”[10]（P615）凌濛初《二刻拍案惊奇》卷三十八：“莫大姐情知被郁盛所赚，叫起撞天屈来，大哭了一场。”[17]（P406）《二刻拍案惊奇》卷十六：“且说陈祈受此冤枉，没处叫撞天屈，气忿忿的，无可摆布。”[17]（P179）俞万春《荡寇志》第七十九回：“只见杨腾蛟杀死一个人在血地上，身首两处，吓得跌跌爬爬，都叫起撞天屈来。”[18]（P678）邹弢《海上尘天影》第四十一回：“看他被王夫人撵出一节，及宝玉出去望他的一段，这等伤心不明的撞天屈，谁不要出泪。”[19]（P404）以上用例中的“撞天屈”均指“天大的冤枉”。《汉语大词典》：“撞天屈：冲天的冤枉，天大的冤屈。”所释甚是。

6.谵语

《西湖二集》第十三卷：

次日王立方才苏醒，只是痴呆懵懂，口发谵语。[1]（P257）

按：“谵语”一词，刘耀林、徐元注为“狂言”，恐不确切。“狂言”虽然含有“病人谵语”之义，但它的常用义多是指“妄诞之语，放肆之言”，与《西湖二集》的语境不合，此处宜释为“病中神志不清，胡言乱语”。

《集韵·盐韵》：“谵，多言。”可见，“谵”的本义是指“多说话”，后引申特指为“病中说胡话”。“谵语”一词最早见于东汉医学文献中。张仲景《金匮要略·妇人产后病脉证治第二十一》：“产后七八日，无太阳证，少腹坚痛，此恶露不尽。不大便，烦躁发热，切脉微实，再倍发热，日晡时烦躁者，不食，食则谵语，至夜即愈，宜大承气汤主之;热在里，结在膀胱也。”[20]（P58）张仲景《伤寒论·辨少阳病脉证并治第九》：“少阳不可发汗，发汗则谵语，此属胃，胃和则愈，胃不和，烦而悸。”[21]（P98）西晋王叔和《脉经》卷七：“太阳与少阳并病，头项强痛，或眩冒，时如结胸，心下痞坚者，不可发其汗。少阴病，咳而下利，谵语者，此被火气劫故也。小便必难，以强责少阴汗也。[22]（P257）“谵语”在以上三例中均指“病中说胡话”义。

“谵语”在明清时期白话文献中亦有应用。天然痴叟《石点头》第七卷：“及到臨场，以宿酒过度，兼冒早寒，霎时头疼身热，霍乱吐泻，百病攒身，口发谵语。”[23] （P128）西周生《醒世姻缘传》第二回：“睡到二更，身上火热起来，说口苦、叫头疼，又不住的说谵语。”[24]（P11）《汉语大词典》对“谵语”的解释是：“病中神志不清，胡言乱语”。所释甚是。不过，《汉语大词典》书证首引宋代吴处厚《青箱杂记》卷二：“女病，谵语曰：‘且急遣龚慎仪归国，不然，我即死。”例证晚出。

7.浑家

《西湖二集》第二十卷：

写罢，遂翻一个筋头，投入柳府尹浑家胞胎内做个女儿，长大为娼，就名柳翠，居于抱剑营。[1]（P381）

按：“浑家” 在《汉语大词典》中有两个含义， 一指全家，二指妻子。“浑家”的“全家”义最早出现在唐代，首引戎昱《苦哉行》之四：“身为最小女，偏得浑家怜。”到了宋代，浑家有了“妻子”之义，始见例证引《碾玉观音》：“浑家说与丈夫道：“你与我叫住那排军，我相问则个。”

要理清“浑家”从表“全家义”演变成表“妻子”义的发展脉络，其中的关键一环是“浑家”还有一个义项用来表示“浑人”，现有大型工具书对这一义项均未收录，宜补。“浑”有愚昧、糊涂之义。《商君书·壹言》：“塞而不开则民浑。”[25]（P34）“家”有家庭义，也可代指某一类人。《汉书·杨恽传》：“田家作苦，岁时伏腊。”[26]（P526）因此，其合成词“浑家”既可表“全家”，也可表“浑人”。如宋代普济《五灯会元》卷五：“阿你浑家，切须保护。一灵之物， 不是你造作名邈得， 更说甚荐与不荐？” [27]（P144）这段文字是唐代丹霞天然禅师训斥弟子的言语，“阿你浑家” 犹言“你们这些浑人”。在安徽方言中，“浑家子”即“混蛋”之义，与此例类似。根据上述例证，可判断“浑家”表浑人义大致产生于中唐时期。“浑家”的浑人义是个贬义词，贬义词用作调侃、自况和训斥骂詈之词是汉民族惯用的引申用法，由此再引申指“妻子”义。

8.妆次

《西湖二集》第二十七卷：

今两家儿女俱已长成，不知何日可谐婚期？敬此候问夫人起居，兼致菲仪数十种，聊表千里鹅毛之意，万勿鄙弃。邢国夫人妆次不宣。妾魏门萧氏敛衽拜。[1]（P507）

按：刘耀林、徐元把“妆次不宣”解释为“旧时的客套话，意思是这封信到达您的妆台边，彼此心里有数，不必明将”，恐不确切。《汉语大词典》的解释是：“妆次，旧时信函中对妇女的敬称。犹对男子之称足下，阁下等。”

在“妆次”一词中，“妆”指“女子身上的妆饰或装饰用品”，如《乐府诗集·横吹曲辞五·木兰诗》：“阿姊闻妹来，当户理红妆。”[28]（P350）此乃常义，不再赘举。“次”是指古代妇女编结头发作装饰。《释名·释首饰》：“次，次第发也。”[29]（P299）《正字通·欠部》：“次，编发为首饰谓之次。”[30]（P723）《仪礼·士昏礼》：“女次纯衣纁袡，立于房中南面。”[31]（P24）郑玄注：“次，首饰也。今时发也。”“妆次”本应指“妇女的一种发饰”，后以妇女发饰的典型特征泛指为妇女本人的第二人称敬辞。

“妆次”在元明清文献中尚有其他用例。元代王实甫《西厢记》第五本第一折：“奉启芳卿可人妆次。”[32]（P110）明代汤显祖《牡丹亭·围释》：“敕封夫人为讨金娘娘之职，伏惟妆次鉴纳。”[33]（P252）兰陵笑笑生《金瓶梅》第九十六回：“重承厚礼，感感。即刻舍具菲酌，奉酬腆仪。仰希高轩俯临，不外，幸甚。西门吴氏端肃拜请大德周老夫人妆次。”明末清初的《生绡剪》第十六回：“鄙人徐全，殷勤拜答惜娘妆次：梨花小咏，孰料见收，又复惠缄，恍如梦接……所恳奁香，谅不终吝。”[34]（P313）清代蒲松龄《聊斋志异·白于玉》：“私发其函，上云：‘三年鸾凤，分拆各天;葬母教子，端赖卿贤。无以报德，奉药一丸;剖而食之，可以成仙。后书‘琳娘夫人妆次。”[35]（P118）以上例证均指敬辞“妇女本身”。《西湖二集》中“邢国夫人妆次不宣”应当是指“我与邢国夫人心照不宣，不要公開说出”。

9.窝凹之处

《西湖二集》第二十八卷：

两边约得端正，现将阮三官藏于庵中窝凹之处。[1]（P535）

按：“窝凹之处”一词，刘耀林、徐元注为“幽深僻静的地方”，恐不确切，当释为“隐蔽的、不易被发现的地方”。《字汇·穴部》：“窝，窟也。”本义为“鱼虫鸟兽的巢穴”。后引申指“藏匿”，如窝隐、窝赃、窝藏、窝主。《广韵·洽韵》：“凹，窊也。”本义为周围高、中间低，亦可引申为隐蔽之处。《生绡剪》第一回：“绢纸匣子八九个，都是金银酒器、琥珀数珠，扎成首饰，金钏犀杯，几件好衣服挨着。文科一见，就如上天一般道：‘好了！好了！省得挂欠行帐。先将些散碎小锭，安在腰边，依旧盖了箱子，藏在窝凹之处。”[34]（P104）这里的“窝凹之处”解释为“隐蔽的、不易被发现的地方”，显然更为确切。

10.面皮

《西湖二集》第二十九卷：

祖小官变了面皮，勃然大怒道：“汝为妇人，不识廉耻，夤夜走入书房，思欲作此破坏伦理、伤风败俗之事。我祖琙生平誓不为苟且行止，况汝自有丈夫;今日羞人答答坏了身体，明日怎生见汝丈夫之面，好好出去，不然我便叫喊起来，汝终身之廉耻丧矣。”[1]（P555）

按：“面皮”义项较多，其中最常见的释义为：（1）脸上的皮肤。也指脸;（2）脸色，指脸上的表情;（3）面子，情面。《汉语大词典》中，“面皮”产生之初为“脸上的皮肤，即脸”之义，此词首见于汉代，如蔡邕《琴操》卷下：“政杀国君，知当及母，即自犁剥面皮，断其形体，人莫能识。”[36]（P12）又东晋葛洪《肘后备急方》卷六：“疗人?，令人面皮薄如蕣华方。鹿角尖，取实白处，于平石上以磨之，稍浓，取一大合，干姜一大两，捣，密绢筛，和鹿角汁，搅使调匀，每夜先以暖浆水洗面，软帛拭之，以白蜜涂面，以手拍，使蜜尽，手指不粘为尽，然后涂药。” [37]（P144）这两处用例中的“面皮”均指“脸”。《汉语大词典》书证首引《太平御览》卷三七五引晋裴启《语林》：“贾充问孙皓：‘何以剥人面皮？皓曰：‘憎其颜之厚也。”例证晚出。

“面皮”一词发展到宋代，引申出“面子，情面”义。南宋文天祥《〈纪事〉诗序》：‘汝叔侄皆降北，不族灭汝，是本朝之失刑也，更敢有面皮来做朝士？”清代文康《儿女英雄传》第十八回：“这其间因碍着十三妹姑娘面皮，却把纪大将军代子求婚一层，不曾提着一字。”这一用法一直沿用至今，如茅盾《子夜》十四：“但求太平无事，大家面皮上都有光。”[38]（P230）到了元代，“面皮”有了“脸色，脸上的表情”之义。如元代孟汉卿《魔合罗》第四折：“枉塑你似观音像仪，怎无那半点儿慈悲面皮！”明代董说《西游补》第十回：“赤心鬼自饮秦桧血浆酒，登时变了面皮。”

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