夫妻观的核心是男女平等

冯禹

中华民族的文明之所以可以延续五千年不中断，在当今的世界舞台上依旧散发着耀眼的光芒，正是因为我们那代代传承不息的家文化。有家才有国，每个家庭的安稳幸福都关系着整个国家的繁荣昌盛。如今，我们依旧可以从古代优秀传统文化中找寻维护家庭稳定幸福的良方。

宋代形成的程朱理学成为正统以后，自古有之的男女之间的不平等被推到了极致。在理学家看来，理想的夫妻关系是妻子对丈夫的绝对忠贞和服从，而妻子在家庭中的责任就是相夫教子，甚至出现了“女子无才便是德”这样的极端看法。另一方面，虽然理学家主张存天理去人欲，但丈夫可以依据“不孝有三，无后为大”的借口，娶三妻四妾，而妻子则被要求在丈夫早逝的情况下守节，即便冻死饿死也不能失去贞洁，所谓“饿死事极小，失节事极大”。

现在离程朱理学的形成已有千年之久，但是，理学的影响仍然存在。许多人仍然把“男主外、女主内”作为理想的家庭模式，成语“妇人之见”“郎才女貌”，俗语“头发长，见识短”等说法仍然被频繁使用。一些男性在寻找伴侣时仍倾向于找学历低于自己的女士，也有女博士、“女强人”相亲难等社会现象。在这背 后就是一种根深蒂固的男女不平等的观念。似乎理想的男人就是能力出众，女人则不需要有才学，只要长得漂亮，性格温柔，愿意生儿育女、相夫教子就好了。甚至有些人在担心，妻子能力太强会影响家庭的和谐。

事实上，在中国的传统思想发展过程中，对于程朱理学的两性关系的质疑早在明朝就开始了，李贽是其中一位杰出的代表。他在著作《初潭集》《焚书》《续焚书》中提出了一系列重要的别开生面的观点。

首先，李贽认为在生理上男人和女人是有区别的，但在见识上绝不是男人比女人高。从客观上看，因为传统就是把女人关在闺房中，不能像男人那样行万里路，所以，女子的确不容易看得很远。即使是這样，仍然有许多见识卓越的女性。在《初潭集》中，李贽列举了一些女性见识高于男子的故事，其中许多并非惊天动地的大事，而是一些可以以小见大的事情。例如一位官吏利用自己的权力多拿粟米，还不付给运粮的工人脚钱。他的母亲问他是怎么回事，他回答说，这是做官的惯例。母亲大怒，责令他退回多拿的粟米，并付给车夫脚钱。这不但让儿子感到羞愧，让儿子的很多同事也都感到惭愧。这个故事说明，女性可以比男性更有远见。

李贽并不是只说不做的思想家，他身体力行，招收了许多女弟子，并对她们的才学大加赞赏，其中一个叫作梅澹然的被他称为“澹然大师”，认为很少有男子能够与之相提并论。

其次，在李贽看来，夫妻恩爱的基础不只是性爱，丈夫需要对妻子有感恩之心。自己的妻子黄氏去世以后，李贽给女婿写了一封信，信中赞颂了妻子不嫌弃自己收入低微，家境拮据，尽心操持，起到了贤内助的作用，让自己能够专心于著书立说。另一方面，妻子待人处事时时处处都坚持着高尚的道德标准，甚至“损己利人”，要比那些只知道唱高调的理学家不知道强多少倍。而正是她的德行启发着自己批评那些伪道学，阐述新的思想。在这个基础上的恩爱，比单纯的男女私情更加难以割舍。

最后，关于“守节”的问题。从表面上看，他的言论有些矛盾。一方面，他认为女子可以为了爱情而改嫁，他对于卓文君和司马相如的爱情赞许有加。但另一方面又歌颂了一些守节的烈女。仔细研究，我们会发现，他的观点是要看女子自己的心愿。如果守寡的女子愿意改嫁，应该支持;如果不愿意改嫁，却被一些人强迫许配给并不爱的人，那用生命去抗争是值得歌颂的。

总之，李贽的夫妻观的核心就是对女子的尊重和男女平等，并且对明末以后的一些文学和戏剧作品起到了重要的影响。对于现代社会的夫妻关系来说，相互尊重和男女平等亦是重要的基础。