论《训民正音》韩文创制中的汉语言文化元素

姜金艳

摘 要 韩文创制文献《训民正音》中汉语言文化因素主要表现在三个方面：首先是它的创制理念，其中渗透着中国古代理学思想元素，具体体现为阴阳五行思想元素和三才思想元素;其次是音韵，体现了汉语字母分类、语音分类和音调元素的特点;最后是字形结构，其仿于古篆，结构为左右或上下。这些因素与韩民族语言习惯融合一体，形成了韩民族语言的基因。

关键词 《训民正音》 理学 音韵 汉字

中图分类号：H531 文献标识码：A

直到15世纪初，韩国一直使用汉字标记韩国语，并没有自己的文字。那么为什么到世宗大王执政时期，要决心创制自己的文字呢？这个原因是非常复杂的，不仅有其语言、文化方面的因素，而且兼有政治、经济等方面的原因。以（1963）为代表的学者从民族意识的观点来分析，认为作为一个独立的民族必然要求有自己的语言;以（1979）为代表的学者从为了摆脱传统的汉字生活的不便着手分析，认为借用汉字来标记韩语存在着极大的不便;（2013）等学者从作为韵书编纂手段的必要性或翻译标记媒介的需要等方面进行分析，认为当年世宗大王受到《洪武正韵》等书的影响，为了整顿当时使用汉字音标记的混乱状况，所以决心要创制一套规范统一的汉字音的标记方法;以（1984）为代表的学者从政治经济的角度分析说，世宗大王统治时期，经济比较稳定，人民生活比较富足，这种时期为了加强对民众的教化，需要文字的媒介，这也成为韩文创制的契机。《训民正音》御制序文中记载：“國之語音，異乎中國，與文字不相流通，故愚民，有所欲言，而終不得伸其情者多矣。予為此憫然，新制二十八字，欲使人人易習，便於日用耳。”也就是说，世宗大王本着爱民的思想，体恤到百姓因为不懂汉文，而不能言之所欲。他考虑到百姓的苦楚，而创制了28个字母，欲使百姓能够掌握这种比较容易的文字，以畅所欲言地使用文字进行表达。

1《训民正音》中的中国哲学元素

《训民正音》的成书理念是以理学为基础的。它的编撰，标志着韩国从此有了自己独立的文字。它的成书必然与当时的历史文化背景紧密相连。当时韩国正是世宗大王李祹作为朝鲜王朝第四代君主执政时期;而作为与之毗邻的泱泱大国——中国，正是明朝英宗朱祁镇在位。明朝的主流思想是理学，亦称宋明理学。理学滥觞于中唐以后，在北宋奠定的基础，到了南宋形成了主流学派。理学以儒学为基础，同时吸收了佛、道的思想，倡导义理为主，讨论人性、人心、天命、理气等哲学问题。明英宗朱祁镇在临终前废除了灭绝人性的殉葬制度，正是彰显人性的理学思想映射的光辉。同样，世宗大王创制韩文的原因之一，也正是体恤到百姓不能使用文字言之所欲的苦楚。

理学的初创者周敦颐提出“无极”是宇宙之源，而发扬光大者程颢、程颐进一步提出“理”是天下万物之本。认为“万物皆只是一个天理”，阴阳、五行都只是“理”或“天理”创生万物的材料。朝鲜朝以理学为主导，《训民正音》受其影响以理学观为理论基础创制而成。理学本身是一种集儒、道、佛于大成的思想，作为其中主旨思想之一的易学思想元素，尤其在《训民正音》中得以多处体现。

1.1《训民正音》中的阴阳五行思想元素

韩文辅音字母初声创制理念主要体现了阴阳五行的哲学思想元素。《训民正音·解例·制字解》一书中说“天地之道，一陰陽五行而已。坤復之間爲太極，而動靜之後爲陰陽。凡有生類在天地之間者，捨陰陽而何之。故人之聲音，皆有陰陽之理，故人不察耳。今正音之作，初非智營而力索，但因其聲音而極其理而已。理旣不二，則何得不與天地鬼神同其用也。”表明正音之作，是遵循阴阳五行的哲学思想。这尤其体现在韩文辅音字母中初声的创制原理上。韩文的初声除去两个半音“”、“”，恰好对应了木、火、土、金、水五行。

《训民正音·解例·制字解》中说“夫人之有聲，本於五行。故合諸四時而不悖，叶之五音而不戻。喉邃而潤，水也。聲虚而通，如水之虚明而流通也。於時為冬，於音為羽。牙錯而長，木也。聲似喉而實，如木之生於水而有形也。於時為春，於音為角。舌鋭而動，火也。聲轉而颺，如火之轉展而揚揚也。於時為夏，於音為徴。齒剛而斷，金也。聲屑而滯，如金之屑瑣而鍛成也。於時為秋，於音為商。脣方而合，土也。聲含而廣，如土之含蓄萬物而廣大也。於時為季夏，於音為宮。”即，喉音对应五行之水，牙音对应五行之木，舌音对应五行之火，齿音对应五行之金，唇音对应五行之土。其书接下来又说“然水乃生物之源，火乃成物之用，故五行之中，水火為大。喉乃出聲之門，舌乃辨聲之管，故五音之中，喉舌為主也。喉居後而牙次之，北東之位也。舌齒又次之，南西之位也。脣居末，土無定位而寄旺四季之義也。是則初聲之中，自有陰陽五行方位之數也。”进一步阐述了初声造字体现的阴阳五行之意。

《训民正音·解例·制字解》中又云：“凡有生類在天地之間者，捨陰陽而何之。故人之聲音，皆有陰陽之理，故人不察耳……之圓居上與外者，以其出於天而為陽也。之圓居下與内者，以其出於地而為陰也。”书中认为天地之道，就在于阴阳五行。所以声音也有阴阳之分。象征天的圆点在象征地的横之上为阳，反之，在其下为阴。这正是阴阳思想在韩文制字原理中的体现。同时，因为在古典哲学中两仪就是指阴阳，所以《训民正音》中言及的“两仪”也体现了阴阳思想元素。《训民正音·解例·制字解》中说：“之貫於八聲者，猶陽之統陰而周流萬物也。之皆兼乎人者，以人為萬物之靈而能參兩儀也。”

1.2《训民正音》中的三才思想元素

三才思想元素在《训民正音》的体现表现为中声（元音）的创制原理之中。《训民正音·解例·制字解》中说“中聲凡十一字。·舌縮而聲深，天開於子也。形之圓，象乎天也。─舌小縮而聲不深不淺，地闢於丑也。形之平，象乎地也。|舌不縮而聲淺，人生於寅也。形之立，象乎人也。”也就是说，发“·”音时，舌头缩进而声音深沉，就像子时广袤而深邃的天幕渐开。“·”形为圆，象征着天。发“─”时，舌头微微缩进，而声音不深也不浅，就像丑时平缓的大地拓展开去。“─”的形状是平的，象征着地。发“|”时，舌头不缩而声音较单薄，就像是顶天立地的人在寅时出现一样。“|”的形状就像站立的人，象征着人。韩文中声基本字母的创制原理正体现了天、地、人三才思想。《训民正音·解例·制字解》又说“取象於天地人而三才之道備矣。然三才為萬物之先，而天又為三才之始，猶·─ |三字為八聲之首，·又為三字之冠也。”更進一步证明了韩文基本中声字母的造字原理中包含着三才思想元素。

1.3《训民正音》中的其他哲学元素

《训民正音》中，除了体现核心思想阴阳五行和三才论元素之外，还潜移默化地反映出太极、卦象、循环等易学思想元素。如再引《训民正音·解例》为证：“天地之道，一陰陽五行而已。坤復之間爲太極，而動靜之後爲陰陽。”其中提到“太极”、“坤復”这与《性理大全》七卷所述：“西山蔡氏曰，大傳曰，易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業，其法自一而二，自二而四，自四而八，實則太極判而陰陽，陰陽之重又有陰陽出於自然。”所述相联系。《训民正音·解例·制字解》中多处体现了循环理论。“中聲以深淺闔闢唱之於前，初聲以五音清濁和之於後，而為初亦為終。亦可見萬物初生於地，復歸於地也。以初中終合成之字言之，亦有動静互根陰陽交變之義焉。”，“終聲之復用初聲者，以其動而陽者乾也，静而陰者亦乾也，乾實分陰陽而無不君宰也。一元之氣，周流不窮，四時之運，循環無端，故貞而復元，冬而復春。初聲之復為終，終聲之復為初，亦此義也。”通过分析可知，虽然理学思想对韩文创制产生了直接的影响，但追根溯源，贯穿《训民正音》的主旨思想其实是易学思想。

2《训民正音》中的汉语言元素

2.1《训民正音》中的中国韵学元素

与世宗大王同时期的中国明朝是非常重视韵学的，而当时以崇明事大为政策的李氏朝鲜也深受其影响。世宗大王本身就是一位非常精通韵学的学者。明朝徐炳國（1973：25）指出训民正音的制字原理的背景理论之一是中国韵学。尽管《训民正音》中关于韵学并没有完善系统的构建，但是从初声、中声，以及运用法则的相关内容中我们仍可以窥视出中国韵学的痕迹。

（1）韩语使用了类似汉语的字母分类体系。在语音分类上把韩文字母分为初声辅音、中声元音和终声辅音。这与中国古代音韵学的语音分类颇为类似。中国古代音韵学把语音分为声母和韵母。韵母又可以分为元音音素和辅音音素。按照发声顺序，韩文初声辅音对应汉语声母;韩文中声元音对应汉语韵母的元音音素;韩文终声辅音对应汉语韵母的辅音音素。

（2）韩语语音分类使用了类似汉语音分类的清浊理论。从发音方式来看，《训民正音》把韩语语音按照清、浊来分类。这与中国古韵书的划分标准相同。据《训民正音·解例·制字解》记载：“又以聲音清濁而言之。，為全清。，為次清。，為全濁。，為不清不濁。”

（3）按照發音部位《训民正音》把初声分为五音和两个半音。即牙音、舌音、唇音、齿音、喉音、半舌音、半齿音。《训民正音·解例·制字解》中说：“初聲凡十七字。牙音，象舌根閉喉之形。舌音，象舌附上腭之形。脣音，象口形。齒音，象齒形。喉音，象喉形……半齒音，亦象舌齒之形而異其體，無加畫之義焉。”这与中国古代音韵学对声母的因素的划分相同，也是分为五音和两个半音。同时，《训民正音》把五音按照音律分别归于羽音、角音、徵音、商音、宫音。“喉邃而潤，水也……於時為冬，於音為羽。牙錯而長，木也……於時為春，於音為角。舌鋭而動，火也……於時為夏，於音為徴。齒剛而斷，金也……於時為秋，於音為商。脣方而合，土也……於時為季夏，於音為宮。”《洪武正韵》声母音素是按照宫商角徵宫商羽音来划分，另外再加上半徵音和半商音。《训民正音》其实也是七音，但只按音律命名了五音。

（4）汉语的声调也在《训民正音》中有所体现。尽管现代标准韩国语中已取缔了声调，但在韩文创制时，是曾经有过声调的，这无疑是受到了汉语声调的影响。据《训民正音·解例·合字解》记载：“凡字之左加一點為去聲，二點為上聲，無點為平聲。而文之入聲，與去聲相似。”说明当时韩文是存在去声、上声、平声和入声的，只是入声与去声相似。这与中古汉语音调的划分一致。

2.2《训民正音》中的汉字元素

（1）《训民正音》中并写法与汉字结构的联系。韩文将辅音与元音分离开来构成因素，作语言单位使用时，将它们整合起来拼写，用它来记录语音，这就像汉字这种表义文字一样，通过整合拼写能使单词的意思更易懂。这种拼写方式，也使韩文看起来是方形文字，这无疑是受到了汉字的影响。同时韩文一个音节当中各因素的拼写顺序是按照从左至右，从上到下的顺序，这也与汉字的书写顺序基本相符。

（2）《训民正音》的韩文书写法体现了一定的汉字字形元素。鄭麟趾在《训民正音鄭麟趾序》中评价《训民正音》说：“癸亥冬我殿下創制正音二十八字略揭例義以示之名曰訓民正音   象形而字倣古篆  因聲而音叶七調  三極之義二氣之妙  莫不該括”。指出韩文书写“象形而字倣古篆”。古篆较之甲骨文和金文轮廓更加清晰，笔画更加规范，结构定型为方形;较之隶书、行书、楷书等，更多地保留了象形的特点。所以韩文作为以模仿发音器官而创制的辅音和与效法天地人三才而创制的元音因素的结合，最适合的汉字字体应是古篆。韩文字体外形基本呈现出方形样态，正是体现了古篆方形形态元素。

3结语

本文着重分析了《训民正音》韩文创制中汉文化和汉语言两个方面的元素。《训民正音》韩文创制中的汉文化元素，主要体现在其基本理念为理学思想。韩文辅音字母和元音字母创制的基本理念为阴阳五行观、三才说，韩文创制理念同时还涉及到太极、卦象、循环等思想元素。尽管理学观直接作用于韩文创制，但追根溯源，这些理念是源于中国易学思想。

《训民正音》中所论述的关于韩文音韵和字形等体现了中国韵学、汉字等方面元素。《训民正音》中的中国韵学元素表现为四个方面。韩语使用了类似汉语的字母分类体系;韩语语音分类使用了类似汉语音分类的清浊理论;初声分类与中国古代音韵学对声母的因素的划分相同，也是分为五音和两个半音;受汉语声调影响，韩文创制时使用傍点来标示声调。

韩文的并写和字形方面也体现了汉语元素。具体来说，韩文并写结构与汉字结构近似，书写顺序也大致相同。韩文的字形仿于中国古篆文字。

世宗大王通过《训民正音》创制了韩文，然而它却并非完全独创的。而是从文字的创制理念，到音韵、字形等方面，都体现了汉文化和汉语言元素。

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