浅谈天课制度的经济文化功能

【摘 要】 伊斯兰教的天课制度是伊斯兰的一种税制，也是伊斯兰教的“五功”之一。天课制度的经济文化功能主要体现在扶贫救灾和协调社会经济平衡等问题。本文运用功能主義理论分析天课制度在个人、社会、国家层面的作用，并浅谈其不足与完善。

【关键词】 天课制度 经济文化 功能主义

一 天课制度的简介

天课（AL-zalak）在阿拉伯语上解释为纯洁的意思，即某物洗涤干净后不存在丝毫的污垢。《古兰经》中认为，穆斯林群体有义务缴纳自己财产的一部分费用，帮助贫民以及有需要的人，缴纳天课此善举，可以得到吉庆，净化人们的心灵，改善社会福利。“你要从他们的财产中征收赈款，你借款使他们干净，并使他们纯洁。”①天课制度在早期是指富人拿出一部分款项赈济穷人，随着社会的发展，天课制度逐渐成为了一种伊斯兰社会的税收手段，具有强制性，同时也促进了阿拉伯国家的形成。天课制度的重要性与教徒每日的礼拜相同，伊斯兰的教义中也有表现天课制度重要性的教条。那些洁净者拿出自己的财产的人将远远的离开火炉，为主施舍财产的人，会收到一根稻谷，稻谷上长出七棵麦穗，麦穗上会长出一百粒麦子。教义目的是为了让人们能够按时的缴纳天课，这种现象的背后，经济是目的，文化则是引导。

二 文化的功能主义理论

一般认为功能主义产生于1922年，主要的代表人物是马林诺夫斯基和拉德克利夫·布朗。对于文化功能的定义，有以下三种解释：“第一，以准数学的观念对功能进行定义。第二，以马林诺夫斯基为代表，从生理学借用来，称习俗的功能是通过文化媒介满足个体的原初生物需要。第三，由拉德克利夫布朗，从涂尔干的理论中取得，认为每个习俗的功能都是维持社会体系完整性的一个部分。”[1]任何文化都是有功能的，因此要找到影响人类社会文化的整套通用的法则。马林诺夫斯基和布朗的功能主义有所不同，他强调文化的需求，马林诺夫斯基的文化功能主义的核心内容是“文化的存在是为了满足个体基本生理，心理和社会需求。”[2]布朗强调社会的结构，试图找出影响文化的法则。布朗认为“文化设置的功能是它们维持社会时所发生的作用。”[2]布朗认为的社会文化功能在于能否影响社会中的制度、结构和人。

三 天课制度中的经济文化功能

（一）从个人角度。马林诺夫斯基在《文化论》中把文化分为物质文化，精神文化，语言以及社会组织文化方面，认为人的需要和文化有着密不可分的关系。

对于缴纳天课制度的穆斯林，首先文化的功能是满足缴纳者的精神文化需求。“信仰而且行善，并且紧守拜功，完纳天课的人，将在他们的主那里享受报酬，他们将来没有恐惧也不会有忧愁。”②这句经文的意思是，完善天课制度的人会从根本上享受到先知的庇佑，得到心灵的净化，精神的升华。其次，文化的功能是满足缴纳者的社会文化需求。“正义是信真主，并将财产施济亲戚，孤儿，贫民，乞丐和赎取奴隶，并仅守拜功，完纳天课。这等人是忠贞的，这等人是令人敬畏的。”③这句经文中暗指着天课制度的人在完善课税后在社会上备受称赞，因自身的善举而受到他人的敬畏，增强个人社会责任感。

对于接纳天课济贫的穆斯林，文化的功能满足他们的物质文化需求。物质文化需求一般包含着物质需求和文化需求，物质需求即满足基本的生活需要，文化需求则是精神层面的内心的需求。“接受天课制度济贫的人有八种类别：贫穷者，赤贫者，无力赎身者，心被团结者，管理赈物者，跑途中穷困者，不能还债者，为主道工作者。”[3]这八类中有五类属于贫困者，是需要接受经济救济的穆斯林，其余三类是为真主工作的穆斯林，也应享受到公共救济。这些群体从富贵者那里收到的金钱满足其物质文化需求，税金满足穆斯林群体的基本物质需要，帮助他们摆脱贫困的处境。其次他们接受着真主的馈赠，贫困的穆斯林群体心中感念着真主带来的关怀，使他们在富裕时也能帮助他人。

（二）从社会角度。从社会的层面，根据布朗的观点，文化的功能是一种要素在整体文化中的功能表现。天课制度的文化功能体现在社会中，即帮助社会构建和谐文化。“《古兰经》想要建立一个公平公正的社会秩序，明显的，不仅仅来源于道德教训，也来源于其义务制度天课。”[4]天课制度体现公平公正的教义思想，富裕者通过物质方式帮助弱势群体。物质帮助往往是不公开的，不表示课税者的姓名。贫穷者不会因为接受帮助而遭受他人歧视。相互帮助的宗教精神在社会中发扬光大，形成一股良好的社会风气。

其次，天课制度有助于形成一种平等的社会财富观。穆斯林群体进行商业活动时往往不克扣他人的财富，他们认为此种行为会遭到真主的惩罚，这样的财富是不纯洁的，穆斯林群体的财富观念是公平、平均、公正的。

（三）从国家的角度。文化往往会被形成一种制度，来制约人们的行为，那么天课制度作为一种宗教制度，怎样通过国家影响人民呢？

天课制度作为一种宗教文化的功能体现在整个国家层面。早期的天课制度作为平衡财富之间差距的手段，以防止贫富发生两极分化，即富者越来越富有而穷者越来越贫困。《古兰经》中允许人们之间依据财富而出现不同的阶级，但通过天课制度使富有者的财富流入到贫困者手中，平衡社会财富。通过交纳“天课”，使施“天课”者可以克服其自私心和对物质享受的贪欲，建立并保持其对贫困者的同情心，而受“天课”者也可以减少对别人的财富的妒忌和仇视，避免非法侵占别人财产的事件发生。这样一种社会结构能够协调因阶级利益、经济利益所带来的社会矛盾，维护社会稳定。

其次，国家通常建立一套公平公正的社会制度才能维护好社会秩序。这种制度是建立在对全体人民的生活保障上。天课税收是一种宗教性的税收，在伊斯兰国家的公共税收中占有非常大的比重，尤其是政教合一的国家。古兰经中提到除了天课制度作为一种义务制的税种缴纳以外，国家会把收集的款项无差别的分配给所有需要帮助的人民。在现代社会中，天课制度也从一种与义务有关的制度演变成为一种社会性的公益活动，如捐赠活动、帮助弱者等。体现出文化在潜移默化的影响着人们的行为方式。

四 天课制度的不足与完善

从个人、社会和国家角度讲，天课制度对穆斯林社会的经濟起到的积极作用是不容置疑的，但天课制度也存在着若干不足之处，值得我们重视、研究。

第一，“宗教对经济社会具有双重作用。”[5]天课制度中福利思想是一种外部输血的机制，从福利思想本身来思考，这种帮扶制度能为弱势群体带来一定的社会性收入，体现着公平的社会思想。然而这种制度对于济贫者本身来说，接受外部支援，会产生一种过度的依赖思想。这往往演变成不参加社会生产活动，依赖社会帮扶。许多济贫者总是想靠过节时政府的经济资助，满足自己的物质需求，助长了其不劳而获的思想，这种“等靠要”的行为对社会经济发展起反作用。文化对经济具有引导作用，经济对文化具有决定性作用。文化的功能即如何从经济需求转为文化需求，以文化需求引导经济需求。内部造血机制的完善，需要发挥文化功能的作用。从弱势群体的内在文化观念中提高其对经济的觉悟性显得尤为重要。可以利用经文中勤恳劳动的穆斯林价值观去引导济贫者，使其依靠自身的努力摆脱贫困落后的状态，或通过举办一些劳动教育培训，使人们积极接受新的观念和思想，引导他们通过勤劳致富。

第二，天课的扶贫种类中包括八类人，五类是属于真正的贫困者或是暂时的贫困者，有三类是接受经济扶持的宗教人员。这类人员在经济学意义上来说，属于不参加生产活动的非劳动者，在经济分配中不应该给予适当的经济物质支持。但是在宗教的文化观念中，他们发挥着一定的宗教文化功能，因此在古兰经中，先知给予他们一定的物质帮助，以奖励他们的宗教职责。这种现象所表现出来的是文化功能的消极方面，不利于社会生产活动的发展，造就了大批不劳而获者。对于这种文化现象，应给予适当的理解，看他们的宗教作用是否大于经济作用。如果想以经济带动文化发展，那么尽可能减少此类人员的数量，以及检查此类人员是否真正进行有效的宗教职责工作。

第三，在政教合一的国家，通过公共税收，从财富的甲方收缴款项，再分发到乙方中。这种行为一方面压制着财富在一级中增长，另一方面减少了生产者的积极性。富有者按照财富的等级缴纳税款，越富有的人所缴纳的款项越多。反之，国家这种防止财富两极分化的措施，削弱了商人对财富发展的积极性、创新实践性及冒险意识。而削弱两极分化在宗教文化本身来说体现着公平正义，但对于财富增加却未必是良性的。那么文化的思想也有其局限性，放到现实的社会发展中考量才具有现实意义。

【注 释】

① 《古兰经》马坚译本，中国社会科学出版社，2003版， 9：103.

② 《古兰经》马坚译本，中国社会科学出版社，2003版， 2：277.

③ 同上， 2：177.

【参考文献】

[1] （英）罗伯特·莱顿著.他者的眼光：人类学理论入门[M].蒙养山人译.北京：华夏出版社，2005：24-25.

[2] （美）杰里·D.穆尔著.人类学家文化见解[M].欧阳敏，等译.北京：商务印书馆，2016：155，172.

[3] 杨平.伊斯兰经济常识问答[M].兰州：甘肃民族出版社，2014：124-127.

[4] 赛义德.伊斯兰经济观[M].银川：宁夏人民出版社，2013：225.

[5] 罗莉.宗教与经济的关系[J].西南民族大学学报，2006（06）：75.

作者简介：成瑞雪（1995-），女，汉族，新疆博乐人，硕士研究生，单位：中央民族大学经济学院，，专业：中国少数民族经济，研究方向：中国少数民族经济史。