珍惜师承

师承，既是技艺、学识的传输，也是为人、品德的授受。师徒关系，自古以来都是人与人重要的非血缘关系之一。

如果给这篇特别策划“不搭界”的四位主角找一个共同点的话，师父面前恭敬学子的形象是唯一的线索。有了这条线索，他们才能“聚”到一起，演绎同一个故事。

四位主角的师承故事发生在不同的时空中，相同的却是对知识和技艺的执着，还有对恩师的敬畏。即便是贵为天子的乾隆帝，在老师面前也要恭敬地深作一揖。这一揖，除了一份敬意，更体现了为师者的魅力。

而师徒之间也须经过反复磨练，才会产生带有传承性特质的沟通。这时的弟子，才有能力感受和领悟到师父笑语言谈中无尽的深意。从而才能体会到师父一路走来的苦难与辛酸，才能看懂师父的钵中饭、杯中茶、笑中泪……做弟子难，为师更难。

曾几何时，能被人叫一声“师父”，是一件何等荣幸的事。师徒制，这一源远流长的文化传递机制，其实在今天也遭遇了一些困惑。如身怀绝技的师父打算倾囊相授，但没人愿意来做徒弟：徒弟傍个名师作为“混圈儿”的名头，却没有任何师徒之实：甚至还有的师徒从各自利益出发，成为市场的契约关系。这种冲突反映的恰恰是传统师徒制在当下社会的尴尬处境。

在本期策划中，乾隆帝因生在皇室无疑接受了当时全天下最优质的教育。与生俱来的物质基础令他的成长过程名师云集，而他后来的文治武功与诸位老师的悉心培养肯定是有关系的。其他三位主角虽然出身平凡，但都在人生最需雕琢之时得遇良师，师父的一言一行、举手投足潜移默化地改变着他们的命运。幸运的是，他们都走进了较高层次的师徒传承关系中，并不限于具体的技能，而包含更广泛的精神层面的给养。这种给养为他们日后继续传艺于徒保留了火种。

任何一种价值观得以传承，都应该有相应的价值实现机制做支撑。入师门、出师门、开师门，这样的方式使文明得以代代传承。我们每个人的一生都会经历这三重门，身在其中，或许你不以为然：但当走出门外，也许你才看清它的意义。

恰逢教师节到来，我们用这样的方式致敬默默传道的人。

疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化：自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎？学者处不化不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。

——战国·吕不韦《吕氏春秋·劝学》

凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也;当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

——西汉·戴圣《礼记·学记》

夫不学而求知，犹愿鱼而无网焉，心虽勤而无获矣：广博以穷理，犹须风而托焉，体不劳而致远矣。粉黛至则西施以加丽，而宿瘤以藏丑：经术深则高才者洞达，卤钝者醒悟。

——东晋·葛洪《抱朴子·勖学》

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

——唐·韩愈《师说》

善之本在教，教之本在师。师者，所以制民命，其可以非其人哉？古者家有塾，党有庠，术有序，国有学，为民立师也。

——北宋·李觏《广潜书》

学贵得师，亦贵得友。师也者，犹行路之有导也：友也者，犹陟险之有助也。得师得友，可以为学矣。所贵乎师友者，贵其善讲也，虽有岐路，导之使不迷也：虽有险道，助之使勿失也。师友善讲，则学有成矣。

——明末清初·唐甄《潜书·讲学》