“书为心画”理念在书法教育中的功能

摘 要：在中国书论史上，一般都把人品胸次、道德修养、气质节操作为衡量书法品第的重要标。扬雄的“心画”说第一次从理论上涉及到了书法与作者思想感情、精神品格之间的关系，指出了书法具有表意抒情的性质，从而开启了后代强调个性表现、注重人品修养的论书祈尚。

关键词：书为心画;书法教育;审美能力;思政功能

在中国书论史上，“书为心画” 是一个与书法本质有着密切关系的著名论题，所论核心是书法作品与书家精神、修养、道德之间的关系。有关该命题的讨论历时久远，影响很大，随着社会的进步，其艺术内涵也不断地丰富和发展。除此之外，中国书法的艺术本体观念是以书为心画为主体的。因此，中国书法美学思想的真正成熟，是以书法艺术表现人的心灵世界为主要标志的，所以形成了以“心性”为中心的理论体系。自汉代扬雄在字面上提出的“心画”说以后，经过各个朝代的不断发展和完善，逐渐演变为书法理论;这一概念经历了漫长的发展阶段，孕育出了一系列的美学思想，其意义和内涵随着时代的推进，不断地得以丰富和发展。

汉代的扬雄在《法言.门神》中论及“言”与“书”的问题，提出了著名的“心画”说。“故言，心声也;书，心，心画也”它旨在说明：言语是思想意识的声音，著作是思想意识的图画。这就让我们知道了言语和著作都是人的心灵体现。

东汉时期的赵壹在《非草书》中指出“书之好丑，在心与手”。这也告诉我们写出来的字是否好看，主要是看心思和手法的功夫。所以，书写与人的内心是密切相关。总之，“书为心画”的理念既滥觞于此，又对后代关于“书为心画”的发展奠定了基础。

“书为心画”的美学思想在唐代得到了进一步的继承和发展。唐代著名的书法理论家孙过庭对“书为心画”的理论主要从两个方面进行展开，即所谓“达其情性，形其哀乐”，它强调的是书法不仅能表现人的性格和气质特征的问题，还能反映人的情感世界。所以在孙过庭看来书法的风格特征和书家的性格、气质有直接关系，这就是人们“虽学宗一家，而变成多体”的根本原因之所在，它不失偏颇的指出了性格气质和风格特色之间的对应关系，更能显示出这性格气质的作用之强大。

晚唐的书法家柳公权在他书法实践的基础上提出了“心正则笔正，乃可为法”的著名论断，这反映出心思端正则用笔才能端正，这样才具有法度。所以用笔在心，心正则笔正，如果人品不高，则落墨无法。因此，唐代的孙过庭和柳公权分别从不同层面揭示出书法对人的气质性格和道德品质等方面的影响，这也使得“书为心画”理论在继承的基础上得到进一步拓展。

随着“书为心画”理念在书法中的作用越来越突出，后代的许多书法理论家对于“书为心画”理论的研究不断深入，尤其是明清时期对“书为心画”作了更为系统和深入的阐述。首先是明代的项穆在柳公权“心正则笔正”的基础上延伸出了“心为人之帅，心正则笔正”的艺术本体观念。所以欲正其书者，先正其笔;欲正其笔者，欲正其心。因此，在项穆看来，书法艺术之所以可以“正人心”，根本原因在于书法艺术本身就是人心的一种表现形式。

作为中国书法美学史上最为杰出的一位书为心画论者，刘熙载说：“扬子以书为心画，故书也者，心学也”。可见他在继承前人的基础上又融入了自己独特的见解。他通常是结合书法艺术的心画本质来强调人品修养的极端重要性。

综上所述，通过上述书法理论家和书法实践家所阐述的关于“书为心画”的理论，它们都提出了各自独特的看法，其中涉及到了书法艺术能够流露出书法家的真情实感、思想意识、心灵表现、气质性格、道德修养、品性志趣等许多传统观点，这对于我们思考“书为心画”理念在书法教育中的功能具有重要意义。

人类从事的任何教育活动都有它自身的功能和效应。书法艺术教育在培养人的过程中能够发挥其审美、道德和情感功能。书法艺术以它特有的形式创造美，显示美。书法艺术通过教育这个媒介向人们传递美。书法艺术能够培养人们的审美能力。书法艺术能够适应人的审美天性，满足人们的审美需求，培养人的审美意识和提高人的审美能力。所谓审美就是对美的认识、美的感受，还包括对美的创造与追求。审美能力决定着人的审美质量。审美能力表现在许多方面，比如说感知能力，想象能力，领悟能力，情感的调节、传达能力等都能够综合体现一个人的审美能力。书法艺术教育的每一个环节都能够从这些方面进行引导，而不是仅限于书法艺术本身。书法艺术可以通过自己的眼睛、手和心去體验美，表现美。从而逐渐提高人的审美能力。它不仅直接有益于对书法艺术的审美，并且对其他艺术及现实的审美也有启发和帮助。审美境界，与一个人的审美情趣、审美观念有关。所以，审美能力的提高是离不开艺术教育的，而书法艺术教育又是提高审美能力的一条有效途径。

书法艺术教育在德育方面也显示出它的强大功能，可以促进人的思想、品德、情操等健康发展。学艺先学做人，这是中国艺术教育的一种优良传统。历来的书法艺术教育，重书品，更重人品，始终把人品放在头等重要的位置。苏轼《论书》云：“书以人重。”朱和羹《临池心解》讲的更清楚，说：“书学不过一技耳，然立品是第一关头。品高者，一点一画，自有清刚雅正之气。品下者，虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。故以道德、事功、文章、风节著者，代不乏人，论世者，慕其人，益重其书，书人逐并不朽于千古。”他的话阐明了两个方面的原因：一方面，人品的高下决定着书品的优劣。这从本质上讲是成立的，因为书法是书家内心世界的外现，不仅仅是单纯线条的组合，因此必然受到其人品的影响和制约，所谓“书为心画”，“书如其人”和“人品不高，笔墨无法”，即是这个意思。另一方面，人生在世，总是先学做人，以品德高尚的人为学习楷模，即“慕其人，益重其书”，这也符合人之常情和生活原则。颜真卿人品书品俱佳，历来备受推崇;蔡京书虽姿媚，人格低下，为人所不齿，其道理就在这里。所以，书法艺术教育在指导思想上是很明确的，以育人为先，体现了引善的教化功能。从客观效果上看，书法艺术教育选取优秀的书法精品为媒介，这些精品无不在显示高超书艺的同时蕴涵者高尚的人格力量，在不知不觉中给人以“善”的影响和激励。

书法作为一门传统文化，不仅有着鲜明的艺术性和广泛的实用性，还蕴藏着丰富的思想政治教育因素。书法艺术教育与思想政治教育在理论上有较大的同构性。所以，我们可以从“书为心画”的理念出发去思考书法艺术在教育中的功能。这有利于我们更好的赋予书法艺术教育以新的时代內涵，从而继承和弘扬中国优秀传统文化，建设社会主义文化强国。

书法教育与思想政治教育相得益彰。思想政治教育用科学的理论、高尚的思想、真挚的情感武装人、启迪人、打动人，发挥着政治导向、精神激励、道德弘扬、审美提升、人际协调等功能。它能够实现“真、善、美”的有机统一。可见，思想政治教育中包含了审美因素，书法教育中也蕴含着丰富的思想政治教育的因素。也就是说，书法教育能够把思想政治的教育元素融入其中，思想政治教育也把书法教育作为实现教育目的一种手段。所以，两者的教育目标具有一致性。它们都从不同的角度去影响学生。此外，书法艺术是集知识性、思想性、趣味性和艺术性为一体的教学活动，它不仅可以创新现有的思想政治教育模式，还能引导学生发现美、认识美、创造美，激发学生对美的热爱和追求，唤起学生的情感认同，使学生自觉地接受道德情操、精神品质、意识观念的熏陶，乃至灵魂的触动，从而使美育功能得以体现。

书法教育能够发挥思想政治的教育功能。第一，它能够培养学生的爱国主义精神和民族自豪感。文字是人们生活信息交流的重要工具，是一个民族文化的重要承载者，是民族文化的重要体现。通过书法教育，学生可以了解汉字的历史和文化价值，认识民族文化的过程及书法艺术博大精深的文化内涵，从而激发学生的民族自豪感和爱国主义情怀。第二，它能够培养学生良好的思想品质。书法创作的最高境界不是单纯技巧表现，而是书法作品的格调，主要还是看书家个人内在的品质、学养、个性、气质，以及由此表现出来的风度和神采、意境和气韵。书法作品不仅荟萃了书家的独特的审美认识，也能够体现其人格修养，是书家道德品质、人格修养及审美能力的集中体现。正如刘熙载所言：“书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰：如其人而已。”历代书法家重视书品、人品结合，崇尚德艺双馨。一个人学习书法要想达到一定的境界，不仅要在技能上刻苦学习，更重要的是品德修养以及人格塑造。第三，它能够培养学生的审美能力。书法教育的过程是感受美、探求美、领悟美和表现美的构建过程。通过书法教育，能使学生在心态、性情、认知、意趣等诸多方面都得到美的享受，对美的鉴赏能力也会有所提高。第四，它能够培养学生良好的心理素质。书写也是“心手合一”的一种有意识的行为活动，不仅伴随着注意、感知、记忆、思维、想象等心理过程，还有就是个人的能力、气质和性格、情绪等都会影响书写过程，并在笔迹中有所反映。所以，书法教育是一门集艺术与技能、理论与实践于一体的学科，它能够培养学生良好的心理素质。

参考文献：

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作者简介：

朱泽东（1995.9—），男，汉族，籍贯：湖南郴州人，湖南师范大学文学院，2018级在读硕士研究生，硕士学位，专业：美术学，研究方向：现代汉字书法。