由《闲情偶寄》看李渔的女性服饰美学观

【摘要】：李渔是明末清初著名的戏剧理论家、剧作家和小说家，他一生有众多的代表作，其中《闲情偶寄》名列“中国名士八大奇著”之首，既是一部生动活泼、轻松惬意的小品，又是一部生活美学、艺术美学著作。《闲情偶寄》中体现了李渔丰富的美学思想，毋庸置疑，其中的戏曲美学是他美学思想的最高成就，同时，他的服饰美学同他的戏剧、园林、诗词、饮食美学一样有着诸多精彩之处，也是值得我们重视、借鉴、发扬的。本文主要从《闲情偶寄》声容部治服篇中的首饰、衣衫和鞋袜三个方面分析李渔的服饰美学思想。

【关键词】：李渔 《闲情偶寄》 女性服饰美学 和

李渔“是我国清代审美文化中的一位大家、一位才子、一位多面手，”，他一生著述众多，如《凰求凤》、《玉搔头》等戏剧，《连城璧》、《无声戏》等小说及《闲情偶寄》等作品。其中《闲情偶寄》是一部关于艺术生活和审美现象的著作，全书包括词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养八个部分，其中《声容部》包括选姿、修容、治服、习技这四个部分，主要概括了女子的先天自然之美与后天修饰之美两者间的关系，其中“治服”篇集中体现了李渔的女性服饰美学思想。下文从“治服”篇女子的首饰、衣衫、鞋袜三个方面进行详细论述，展现李渔对那个时代女性穿着打扮的审美思考，我们可以用“和”来概括李渔的女性服饰审美思想，同时，他的服饰美学思想、文化意识和问题意识对当今的服饰审美也是有所启示的。

一、首饰

首饰原指男女戴在头上的装饰品，后发展具更广泛的含义，李渔在治服篇所讲的首饰专指妇女的头饰、耳环。早在远古时代，原始人类就知道用兽皮、石珠、羽毛等来装饰自己，“在原始人中可以发现有不穿衣服的部落群体，却几乎没有不装饰身体的部落群体。”可以说在人类发展的历史长河中首饰起到了非常重要的作用，而人体美化功能也是首饰最原始最根本的功能。

李渔关于女性首饰的一些审美见解，给今天的首饰佩戴很多启示。“珠翠宝玉，妇人饰发之具也，然增娇益媚者以此，损娇掩媚者亦以此。”珠花美玉是女子用来装饰头发的，它既可以增加女子娇媚之态，也可以破坏女子的娇媚之美。也就是说女子首饰佩戴要恰当、合适，适合此女子的首饰，佩戴它可以让美人更美，而首饰佩戴得不好也可能掩盖或是破坏女子的美。“所谓增娇益媚者，或是面容欠白，或是发色带黄，有此等奇珍异宝覆于其上，则光芒四射，能令肌发改观，与玉蕴于山而山灵，珠藏于泽而泽媚同一理也。若使肌白发黑之佳人满头翡翠，环鬓金珠，但见金而不见人，犹之花藏叶底，月在云中，是尽可出头露面之人，而故作藏头盖面之事。”饰品会让这位姿色一般的女子看起来更美，却不会从本质上改变女子的肌肤、发色。显然饰品在这里扮演了美化人体的功能。可如果让一位姿色上乘的美女满头都戴满金银翡翠，其结果只能是观赏者只看到了珠光宝气而忽略了美人的自身美，这就是饰品破坏了女子自身的娇媚之美。所以说饰物的佩戴不一定都会让女子尽显美态，首饰的佩戴要合理得体，因人而异，最重要的是是“珠翠宝玉饰人”，而不是“人饰珠翠宝玉”。

此外，在李渔看来，女子“一簪一珥，便可相伴一生。此二物者，则不可不求精善。”继续说到女子如何挑选簪子和耳环，他提出，“簪之为色，宜浅不宜深，欲形其发之黑也……簪宜结实自然，不宜玲珑雕斫;宜于发相依附，不得昂首而作跳跃之形。盖簪头所以压发，服贴为佳，悬空则谬矣。”、“饰耳之环，愈小愈佳……若配盛妆艳服，不得不略大其形，但勿过丁香之一倍二倍。既当约小其形，复宜精雅其制。”由此可以看出，李渔所崇尚首饰的审美原则是除了精细雅致而又不失其合时宜、合实用、合装扮。他大篇幅论述到的“簪珥之外，所当饰鬓者，莫妙于时花数朵，较之珠翠宝玉，非止雅俗判然，且亦生死迥别。”重在说明鲜花比起簪子、耳环之类的东西要显得有生气，代表着生长着的活泼泼的生命、积极向上的生活。而“晨起簪花，听其自择。喜红则红，爱紫则紫，随心插戴，自然合宜，所谓两相欢也。”这不止是自然合时宜，也是两情相悦，合心意，从而达到一种身心愉悦的审美享受。

“崇尚时花”也就是崇尚大自然，人、花同属大自然，大自然与人合一，说明李渔心中的美是接近大自然的，是人和自然的和谐。在修容第二篇盥栉这节，李渔也指出女人的发型应该呈现“云”状或“龙”状才是自然、和谐的状态。所以，总体来说，李渔提倡女性首饰除精细雅致，还要合理、合体、合时、合用、合意，整体上要达到和谐之美，这也就是李渔的女性首饰佩戴审美追求。

二、衣衫

李渔就妇女的穿着打扮提出“洁”、“雅”、“宜”原则，而“与貌相宜”是他服饰美学的核心思想，这点也与声容部治服篇开篇提出的“衣以章身”的观点不谋而合，至于怎样实现“与貌相宜”这种服饰美的理想目标，他提出来了“相体裁衣”的观点;其次，李渔对服饰的色彩统一和服装款式等问题也有精彩的论述。

“妇人之衣， 不贵精而贵洁， 不贵丽而贵雅， 不贵与家相称， 而贵与貌相宜。”李渔认为女子在服饰穿着上，与精致、华丽的衣服以及家境的贫富相比，衣衫更贵在洁净、雅致、适宜。“贵人之妇， 宜披文采，寒俭之家，当衣缟素，所谓与人相称也。”着重分析了“与貌相宜”的审美原则，本文认为李渔所说的“与貌相宜”是说女子的衣衫装扮应与人这个本体相配，才会达到和的美学效果。那么，女子穿衣搭配時除了注意与自己的肤色相配，即“与面相宜”，还应注意什么问题，或者说什么样的衣服才算“相称”、“相宜”呢？

李渔认为，还必须“相体裁衣”。既要相人的外在体态，又要相人的内在气质。“相体裁衣之法，变化多端，不应胶柱而论。”“面颜近白者，衣色可深可浅;其近黑者，则不宜浅而独宜深，浅则愈彰其黑矣。肌肤近腻者，衣服可精可粗;其近糙者，则不宜精而独宜粗，精则愈形其糙矣。……”李渔的以上论述说明“相体裁衣”首先要“相面”，女子在服饰色泽的选择上需考虑自己的肌肤是否白皙、细嫩。“然青之为色……面白者衣之，其面愈白，面黑者衣之，其面亦不觉其黑，此其宜于貌者也。年少者衣之，其年愈少，年老者衣之，其年亦不觉甚老，此其宜于岁者也。贫贱者衣之，是为贫贱之本等，富贵者衣之，又觉脱去繁华之习，但存雅素之风，亦未尝失其富贵之本来，此其宜于分者也。”“青”色的衣服不仅适宜不同肤色的人，还适合任何年龄阶段的人，同样“青”衣适合不同阶层、不同身份的人，还适宜于不同体型且有实用之美。以上论述不仅展现了“青”衣的众多妙处，也反向说明了李渔所讲的“相体裁衣”不仅仅是简单的我们今天所说的“量体裁衣”，除了“相体”还需“相貌”、“相岁”、“相分”以及考虑“实用”之美。这样才是真正地与人这个本体相配，实现“与貌相宜”，“宜于貌”“宜于岁”、“宜于分”、“宜于体而适于用”。

“衣以章身”这一观点再次完美阐释了李渔的“与貌相宜”的女性服饰美学思想。《声容部》治服篇中开篇就提出了“衣以章身”的观点，我们可以看出李渔已经从深层次把握了服装的作用及本质。“章者，著也，非文采彰明之谓也。身非形体之身，乃智愚贤不肖之实备于躬，犹‘富润屋，德润身之身也。”这就是说“章”是显现、流露的意思，不是文采彰显的意思，而“身”是指人的内涵，实际上这里就强调了“身”通过“章”表现了衣服是人的社会内涵的外在表现形式，这是一种“有意味的形式”，衣是用来彰显人的内涵，彰显人的内在美。衣服不仅能彰显一个人的身份地位、财富，还是用来彰显人内在动人的气质和深邃的思想。衣服与人内在气质达到和谐状态，就是本文所认为的和则美。合身、合体、合心只是外在和的一种形式，其目的是为了追求内在的和谐、舒适，最终整个人的内在与外在达到高度的和谐，才能真正达到美的效果。

其次，李渔也提到了女子衣衫色彩要統一和服装的款式等问题。他认为保护衣领的云肩“须与衣同色”，“若衣色极深，而云肩极浅， 或衣色极浅， 而云肩极深， 则是身首判然……此最不相宜之事也”，又因为“此物在肩，不能时时服帖，稍遇风飘，则夹里向外”， 所以“云肩之色， 不惟与衣相同， 更须里外合一”;李渔还认为“妇人之体，宜窄不宜宽，一着背褡，则宽者窄，而窄者愈显其窄矣。妇人之腰，宜细不宜粗，一束以带，则粗者细，而细者倍觉其细矣。”他所谓的“背褡”、“带”即束腰的带子既增添了女性的服饰美，也增添了女性的形体美。

总之，“洁、雅、宜”就可以看成是李渔对女子服饰审美的代表言辞， 也是他推崇的服饰艺术风格。服饰的多样性要符合服饰美的整体和谐统一的原则。女子的服装的选配可以彰显其身份地位，家境贫富等，但李渔认为女子衣着要合自己的肤色，合自身的外在体态，更重要的是合人内在的气质，最终目的以衣来衬托人的美，让美人更美。也就是说衣着打扮只有和谐得体， 人的内在气质和外在形态整体达到和谐之美，才会相得益彰。

三、鞋袜

最后，李渔还讲到了与首饰、衣衫相搭配的鞋袜搭配、装饰问题，而他所提出的“高底鞋”通过不断改进求新也一直流行到了现在。李渔认为“袜色尚白，尚浅红;鞋色尚深红，今复尚青”他认为这是鞋袜完美的配色。“殊不知此制一设，则人人向高底乞灵，高底之为物也，遂成百世不祧之祀，有之则大者亦小，无之则小者亦大。”可见不管是脚大的女子，还是较小的女子都希望借助“高底鞋”让自己的脚看起来显小、显瘦，符合选姿篇手足的审美原则，既然声容部选姿篇对脚的审美要求是“脚小而不受脚小的拖累”，“利于大而不利于小，小则痛而不能行矣”，是说鞋子的选择以脚的舒适度，不影响正常行走为首要前提;“足之大者，利于厚而不利于薄，薄则本体现矣”，“趋而过之，致失其真之弊也”他认为追求过了头就会失去真实。他指出了其中的问题，纠正了这种极端的审美观念，并强调追求美的前提要遵循适度的原则。所以，提倡美首先必须以适度为基础，坚持适度的原则。其次才是审美因素的考虑，这也说明鞋子只有真正合脚、合心，人身心的和谐舒适就是美。

小结

声容部中治服第三的开篇便是，“古云：‘三世长者知被服，五世长者知饮食。俗云：‘三代为宦，着衣吃饭。古语今词，不谋而合，可见衣食二事之难也。”可见穿衣、吃饭作为一种文化现象，一方面在人类的进步和社会的发展中扮演着重要角色，另一方面，衣食文化中丰富复杂的知识十分值得我们探究。对李渔服饰美学中的一些观点中，不难看出，在他的思想中存在着一些等级制度思想，如谈论当时女子如何装饰打扮都是以男性的审美标准为标准，说到底是以男性审美为中心的美。生活在特定历史背景下，李渔的思想不可避免的带上时代的烙印。不过，我们也看到李渔的在服饰美学上的巨大贡献，他的服饰美学思想对当代女性着装搭配方面有十分重要的借鉴意义。

总的来说，女性的服饰审美是通过衣衫的款式、色彩、首饰的装扮以及适宜的鞋袜搭配所营造的适体、和谐、韵律等整体效果来呈现的。其中首饰、衣衫还有“鞋袜”都只是人这个主体的一种外在的形式，它们的目的都是为美化人体而存在的，李渔所提出的服饰美学观点让这种形式变成一种“有意味的形式”，并应遵循一种“美的规律”——和则美。李渔强调衣服并不是外在的“雕镂粉藻”，而是人内心的外在表现，即“衣以章身”，当然，首饰、鞋袜也只有符合“美的规律”才能真正起到美化人体的功能，这也是符合现代服饰审美要求的。所以，李渔在服饰美学中提出的大部分美学观点以及美学原则，至今仍值得我们借鉴、学习。

【参考文献】：

【1】杜书瀛.戏看人间·李渔传[M].北京：作家出版社，2014.

【2】李渔.闲情偶寄[M].陈如江、汪政译注，北京：人民文学出版社，2013.

【3】杜书瀛.李渔美学心解[M].中国社会科学出版社.2010.

【4】冯盈之.“洁 、雅 、宜 ”——略论李渔对于女子服饰的审美理想[J].宁波大学学报，2005.18.

【5】赵鸽.李渔《闲情偶寄》的美学思想解读[D].四川：四川师范大学，2010.

注释：

1.李渔.闲情偶寄[M].陈如江、汪政译注，北京：人民文学出版社，2013，第58页.

2.李渔.闲情偶寄[M].陈如江、汪政译注，北京：人民文学出版社，2013，第55页.

3.李渔.闲情偶寄[M].陈如江、汪政译注，北京：人民文学出版社，2013，第55页.

4.李渔.闲情偶寄[M].陈如江、汪政译注，北京：人民文学出版社，2013，第62页.

5.李渔.闲情偶寄[M].陈如江、汪政译注，北京：人民文学出版社，2013，第63页.

6.李渔.闲情偶寄[M].陈如江、汪政译注，北京：人民文学出版社，2013，第63页.

基金项目：本项目得到西南民族大学研究生创新型科研项目，项目名称：由《闲情偶寄》看李渔的女性服饰美学观，项目编号：CX2019SP215资助

作者简介：汪晓琴（1993-）女，汉族，籍贯：甘肃，学历：硕士研究生在读，单位：西南民族大学文学与新闻传播学院，研究方向：民俗/民族美学