陕西宝鸡陇县阎家庵村“血社火”舞蹈文化解读

摘要：舞蹈作为社火仪式中不可缺少的部分，是文化环境潜移默化影响的肢体语言，从而通过“手之舞之”来表达某种寓意。本文通过对阎家庵村血社火的舞蹈动态分析，来探索与解读舞蹈形态的内在文化观念。

关键词：血社火;舞蹈形态;文化解读

阎家庵村血社火是古代艺术形式的遗存，并且包含着浓厚的汉族民俗文化观念，通过歌舞的戏剧化表演来带到教化群众、免灾除疫等目的。其具有汉代“百戏”相似的综合表演形式，以身体动作的形式讲述固定的故事内容，音乐与舞蹈相互配合，演员手持棍和矛等道具进行舞蹈，吸收武术动作元素，表演中还有这着杂技性的托举动作，演员的二次化妆非常神秘，具有幻术表演的特征。

一、崇尚道教文化

血社火表演蘊含着本土道教文化。血社火的陇州小调歌词主要以祈求玉皇大帝，九天圣母、北斗七星等神明显灵，其都属道教神明体系。血社火的故事情节都有着道教的色彩，《关公保皇嫂》中的关羽被道教称为护法四帅之一，《黑虎搬三霄》中的黑虎赵公明为道教的四大元帅之一，三霄娘娘是道教的三位仙女，因此血社火中扮演的人物与道教有着密切的联系。血社火主要表演的《三打祝家庄》中，梁山好汉三次攻打祝家庄后胜利，为民除害，歌颂着惩恶扬善的思想。在道教的《太平经》中提道：“善自命长，恶自命短”[1]，《周易》也曾记载：“君子以遏恶扬善，顺天休命”[2]，因此这种惩恶扬善的思想具有道家理念。可见，血社火仪式表演有着丰富的道教色彩。

二、农耕文化的体现

阎家庵村处于陕西省宝鸡市陇县东南镇，全村以种植农作物为主。血社火的表演都在春节期间，这与农耕文化有着千丝万缕的关系。春节期间正是农闲的时期，人们自古以来靠天吃饭，为了使来年能够风调雨顺，便开始祈求上天的眷顾，于是社火这种最初用于祭祀神灵的民俗活动兴起。并且从血社火的队形场图也可看出与农耕文化的联系。血社火场图多为圆形，从古至今人们常讲究“天圆地方”，将上天象征为圆形，也可以看作是对天的崇拜。并且圆有着和谐的意蕴，盼望着人与自然的和谐，从而希望庄稼丰收。血社火的表演道具与农耕文化也密切相关，演员通过化妆成被杀死的形象，头部插入各种凶器，而这些道具都是农民们常用的镰刀、斧头、剪子与锥子等农具。血社火表演十分贴近人们的生活，是农耕文化影响下所形成的产物。

三、古代“七圣刀”形式的遗存

血社火通过快速而神秘的二次化妆，展现出将利器扎入演员头部的血腥恐怖场面。这种惊悚的肢体造型，与袄教幻术“七圣刀”有着相似之处。“七圣刀”是沿丝绸之路从中亚传入的袄教仪式，《东京梦华录》卷七“驾登宝津楼诸军呈百戏”记载：“乐部复动蛮牌令数，内两人出阵对舞，如击刺之状，一人作奋击之势，一人作僵仆，击场凡五七对……又爆仗响有烟火就涌出，人面不相睹，烟中有七人皆披发文身……执真刀，互相格斗击刺，作破面剖心之势，谓之七圣刀……”[3]。七圣刀表演的描写与血社火表演十分相似，《三打祝家庄》最后部分，就有着两人击刺的动作，奔跑追击中，两人以奋击与躲闪动作静止，并且血社火二次化妆的扮相与其“破面剖心之势”有着表演形式的相似之处。阎家庵村血社火的表演形式或许是这种“七圣刀”幻术的遗存。

四、“傩”文化的继承

血社火有着驱鬼与祈求神灵保佑的祭祀色彩，血社火的脸谱运用了传统的西府社火脸谱。西府社火脸谱是由古代“假面”发展而来，相传在周武王伐纣时，曾让军队带上非常威武又凶煞的面具，纣王的军队看到这种气势十分逼真的场景后，以为是天兵下凡，快速撤兵逃跑。民间便画出恐怖狰狞的脸谱用来驱鬼，被称之为 “傩”。经过不断的发展，驱逐鬼怪的面具被社火吸收，形成了社火脸谱，通过脸谱来装扮成古代英雄人物的形象，用来震慑邪恶鬼怪。血社火脸谱所呈现关公、赵公明以及三宵娘娘等神灵形象，以及化妆后使人惊悚的恐怖形象，可以看出，血社火与“傩”有着相同之处，通过神灵的形象以及恐怖的扮相来驱除鬼怪，跟随历史的溯源可以看出，血社火是对“傩”这种驱鬼文化的继承。

五、结语

宝鸡陇县阎家庵村的血社火承载着陇州地区传统的民俗文化，是宝贵的非物质文化遗产。通过戏剧性的歌舞情节，宣扬智、勇、忠、信、义等礼学观念与惩恶扬善等思想来教化群众。通过仪式与高超化妆技术来带到去病消灾的目的，从娱神转向自娱和愉悦观众。在血社火继承与发展了中国古代艺术，不仅仅是一种艺术表演形式，更是汉族传统民俗文化的表露与陇州地区悠久历史的展现。

参考文献：

[1]王明编.四库家藏 太平经合校[M].济南：山东画报出版社，2004.

[2]李修生，朱安群主编.四书五经辞典[M].北京：中国文联出版公司，1998.

[3][宋]孟元老撰;李士彪注.东京梦华录[M].济南：山东友谊出版社，2001.

[4]杜文.宋代陶塑玩具上所见“七圣刀”幻术[J].中原文物，2009（3）：106-108.

作者简介：田庞华，陕西师范大学音乐学院。