元好问的三乡诗思

安徽 胡传志

如果要问三乡在哪儿，估计应者寥寥；如果问《论诗三十首》的作者是谁，想必知道者不在少数。《论诗三十首》是元好问诗歌的代表作，也是历代论诗绝句的代表作，实际上标志着元好问诗歌创作的第一个高峰。元好问在题下自注说是“丁丑岁三乡作”，丁丑为金宣宗兴定元年（1217），当时元好问二十八岁。三乡位于南京路嵩州福昌县，与永宁县相邻，在洛阳西南方向，今天属于河南省宜阳县，离洛阳九十公里左右。元好问有时以永宁来指代三乡，有时以洛西来指代三乡。赫赫有名的《论诗三十首》，就诞生在这鲜为人知的小村镇，其中有哪些偶然性与必然性因素？

贞祐年间，蒙古兵多次入侵金王朝，元好问的家乡忻州遭到了屠城的大不幸，到了贞祐四年（1216）春，蒙古兵攻打太原，元好问不得不偕其母亲、妻子等家人，带着一些图书和画轴，南下避乱。五月，经过解州虞乡（今山西永济市虞乡镇），渡过黄河，进入南京路，也就是今天的河南省境内。大概在六月前后，到达三乡，在三乡住了下来。元好问为什么会选择三乡？他没有直接说明理由，但我们从现存文献可以看出，在三乡一带避乱，是很多人的共同选择。譬如“河汾诸老”成员的陈赓、陈庾兄弟，他们的父亲，也就是规措使陈仲谦遭遇贞祐元年（1213）兵乱，先弃官回家乡临晋（今山西临猗县西南），然后带着一家渡过黄河，到达永宁，陈仲谦“爱永宁山水之胜，遂欲终焉”（元好问：《故规措使陈君墓志铭》）。陈赓“买田洛西，治生产，日置酒速客，登山临水，以乐其亲”（程钜夫：《故河东两路宣慰司参议陈公墓碑》）无独有偶，费县（今属山东）县令郭峤在贞祐战乱期间，也逃往永宁，其原因亦如元好问所说：“洛西山水佳胜，衣冠之士多寓于此。”（元好问：《费县令郭明府墓碑》）其实，早在隋唐时期，三乡一带就是著名的风景区，大名鼎鼎的连昌宫就位于此，唐高宗李治、女皇武则天、唐玄宗李隆基、贵妃杨玉环等曾游幸连昌宫。中晚唐后，连昌宫成了废墟，但山河依旧，美景依旧。相对安宁，有险可守，交通便利，风景优美，是众人将三乡当成避难所的重要原因。元好问随大流，也喜爱这片山水。还有另外一层原因，就是他南下避乱相对较迟，世交赵元大概比他早两年到达三乡一带，同乡刘景玄也应该先期抵达，元好问很可能投奔他们而来，或者受邀而来。

“山林皋壤，实文思之奥府”（《文心雕龙·物色》），自屈原之后，鲜有诗人不得到“江山之助”。既然三乡风光优美，那么周边有哪些佳山胜水能够激发元好问等人的诗思？最具代表性的应该是女几山和光武庙。

女几山又叫韩岳、石鸡山、花果山，海拔高达一千八百多米，比中岳嵩山还要高大。唐宋时期，岑参、刘禹锡、邵雍等人有诗歌题咏女几山；中唐时期，山东泰山人羊士谔经过三乡，望见女几山，为其美景深深吸引，想在此安家，无奈人在仕途，不得不一步三回头，依依不舍地离开了女几山。其诗《过三乡望女几山，早岁有卜筑之志》曰：“女几山头春雪消，路傍仙杏发柔条。心期欲去知何日，惆怅回车上野桥。”随着中原王朝首都的迁移，长安、洛阳的地位有所降低，女几山也随之落寞下来，现为洛阳花果山森林国家公园，一度是国家级3A 旅游风景区。女几山离三乡镇很近，约十五公里左右，北宋邵雍说：“空余女几山，正对三乡驿。”（《故连昌宫》）贞祐四年十月，蒙古兵攻破潼关，威逼洛阳、汴京一带，元好问等人离开三乡，到女几山中避乱。他的知己辛愿就是三乡本地人，好友刘昂霄号女几樵人，也于此安家。元好问是否登临过女几山，未见记载，但他后来在《竹林禅院记》中有一段关于女几山风光的描写，相当精彩：

东望女几，地位尊大，居然有岳镇之旧，偎蹶劫立，莫可梯接。仙人诸峰颜行而前，如进而侍，如退而听，如敬而慕，如畏而服。重冈复岭，络脉下属，至白马则千仞突起，朗出天外，俨然一敌国之不可犯。金门乌啄，奔走来会，小山累累，如祖龙之石，随鞭而东。云烟杳霭，浓淡覆露，朝窗夕扉，万景岔入，广一揽而洛西之胜尽。

巍峨的女几山，山峰林立，形态各异，气象万千，从如此详细而形象的描写中来看，元好问很可能游览过女几山，而且非常喜欢这里的风景。

光武庙因纪念东汉光武帝刘秀而建。建武三年（27），刘秀在三乡降服樊崇领导的赤眉军，一举奠定东汉基业，后来其子汉明帝刘庄诏令修建光武庙。这座“汉刹云山”与女几山隔河（洛水）相望，是当地著名的景点。元好问曾与辛愿、刘昂霄、麻革等众多诗人游览光武庙，举行诗酒会，各自题诗，元好问作《秋日载酒光武庙》诗：“美酒良辰邂逅同，赤眉城北汉王宫。百年星斗归天上，万古旌旗在眼中。草木暗随秋气老，河山长为昔人雄。一杯径醉风云地，莫放银盘上海东。”面对历史遗迹，诗人感慨王朝兴废、人物浮沉。

除了以上一山一庙之外，三乡一带随处可见的优美风光也会激发其诗情。如《胜概》（三乡作）所说：“胜概烟尘外，新诗杖屦间。偶随流水去，澹与暮云还。”触目所见的洛河流水和山间浮云，都能诱发元好问写出新诗。他的《三乡杂诗》组诗前两首都是写景之作：

梦寐沧洲烂熳游，西风安得钓鱼舟。薄云楼阁犹烘暑，细雨林塘已带秋。

尖新秋意晚晴中，六尺笻枝满袖风。草合断桥通暗绿，竹揺残照漏疏红。

初秋季节，暑热尚存，细雨凉风，带来一些快意，诗人欣赏初秋池塘、竹林的景致，享受舒适自得之情，流露出隐逸山林的意愿。所写景象纯净美好，看不出丝毫战乱气氛。在兵连祸结的年代，能有这样一方宁静之地，简直就是充满诗意的绿洲。

三乡美景，在词中也有反映。如下列二词：

连延村落并阳崖，川路到山回。竹树攒成风月，溪堂隔断尘埃。小亭幽圃，酴醿未过，芍药初开。驴上一壶春酒，主人莫厌重来。

（《朝中措·永宁时作》）

玉叶璁珑，素妆不趁宫黄媚。谢家风致，最得春风意。手把青枝，忆得斜横髻。西州泪，玉觞无味，强为清香醉。

（《点绛唇·青梅》，永宁时作）

二词所写都是“隔断尘埃”的春日丽景，元好问在三乡度过一段安宁自在的生活。但三乡毕竟是避乱客居之地，诗人不可能完全忘怀现实，所以他仍然不时地担忧时局，怀念家乡：“烽火若教乡信断，砧声偏与客心期。”（《永宁南原秋望》）“八月并州雁，清汾照旅群。……南来还北去，无计得随君。”（《八月并州雁》）

对元好问而言，三乡一带的人文环境比山水佳胜更为重要。诗可以群，诗歌让一帮年轻诗人聚集在一起，反过来，聚集在一起的诗人形成了创作群体，形成了浓厚的文学氛围。他们互相切磋，互相促进，共同提高。当时聚集在三乡的诗人有辛愿、赵元、刘昂霄、魏璠、马伯善、麻革、性英、张澄等人，元好问晚年为性英禅师《木庵诗集》作序，回忆三乡诗坛：

贞祐初，南渡河居洛西之子盖，时人固以诗僧目之矣。三乡有辛敬之、赵宜之、刘景玄，予亦在焉，三君子皆诗人，上人与相往还，故诗道益进。

性英禅师也是因为避乱逃到洛西，因为与三乡诗人交往密切，所以“诗道益进”。元好问身处其间，能体会到交游唱酬之乐，能排解流离他乡的苦闷，同时，他的诗歌创作也得益于这一环境。且不说与严于论诗的辛愿、年长一些的世交赵元等人的诗歌往还，这里就以刘昂霄为例。元好问曾与刘昂霄、辛愿、魏璠、马伯善、麻革等人一同游览光武庙，各自写诗，元好问、刘昂霄的诗歌现存于世，元好问诗已见上文，刘昂霄在元好问之后，写下《中秋日同辛敬之、魏邦彦、马伯善、麻信之、元裕之燕集三乡光武庙，诸君有诗，昂霄亦继作》，被元好问收录在《中州集》卷七之中：

积甲原头汉閟宫，登临还喜故人同。超超万里乾坤眼，凛凛千年草木风。今古消沉诗句里，河山浮动酒杯中。极知胜日须轰醉，更待银盘上海东。

刘昂霄比元好问年长四岁，知识渊博，口才出众，他的这首诗与元好问诗韵脚大多相同，虽然不是次韵诗，但处处紧扣元好问诗，大有与元好问诗歌一争高低之意。我们可以稍做比较。二诗首联都是叙事，交代与朋友一同游览光武庙之事，元诗侧重时间与地点，突出美酒良辰；刘诗则注重历史背景，化用赤眉军败降后“积兵甲宜阳城西，与熊耳山齐”（《后汉书·刘盆子传》）的史实，使得开篇更具历史深度。二诗颔联都比较博大开阔，写法略有不同，元诗重在表现物是人非的历史虚幻感，刘诗重在写景，更符合登高怀古类诗歌的常规写作路数。“超超万里”，《归潜志》卷三引作“迢迢万里”，疑是。元诗颈联以写景来咏怀，刘诗颈联俯仰今昔，与吟诗饮酒相结合，以小见大。二诗尾联都以饮酒结束，元诗“一杯径醉风云地，莫放银盘上海东”，劝大家饮酒，意思是说不要喝到明月当空之时，影响赏月，元好问此论偏于实在，执着于赏月。刘诗与元诗恰恰相反，主张痛饮美酒，直到深夜，一任明月当空，刘昂霄结句更加空灵。不得不承认，就怀古抒情而言，刘诗可谓后来居上，赢得了元好问的喜爱和赞赏。刘祁《归潜志》卷三引用刘诗四句，说“元裕之尝称之”，说明元好问曾公开称赞刘昂霄此诗。蒙古乃马真后三年（1244），元好问重游三乡光武庙，写下《定风波·三乡光武庙，怀故人刘公景玄》一词，再次称赞刘诗：

熊耳东原汉故宫，登临犹记往年同。底事爱君诗句好。解道，河山浮动酒杯中。存没悠悠三十载，谁会，白头孤客坐书空。黄土英雄何处在？须待，醉寻萧寺哭春风。

元好问对刘昂霄的怀念主要集中在光武庙聚会及其诗歌方面，还特别征引“河山浮动酒杯中”一句，可见他对刘昂霄这首诗记忆之深刻。尽管元好问后来的诗歌成就高出三乡诸人，但他直到晚年，仍然坚称赵元、辛愿、刘昂霄三人是当时最优秀的诗人,“皆天下之选”（《张仲经诗集序》）。所以，在元好问刚刚崭露头角的三乡时期，辛愿、赵元、刘昂霄等人的诗歌一定是他学习和借鉴的对象。

三乡还聚集着一批其他文化名流和乡贤。元好问在《费县令郭明府墓碑》中说，郭峤在永宁“与贾吏部损之（贾益）、赵邠州庆之、刘文学元鼎、李泽州温甫、刘内翰光甫（刘祖谦）、名流陈寿卿、薛曼卿（薛继先）、申伯胜、和献之诸人徜徉泉石间，日有诗酒之乐”，在《故规措使陈君墓志铭》中也说，陈仲谦与“贾吏部损之、赵漕使庆之、麻凤翔平甫、刘邓州光甫”“女几辛敬之（辛愿）、定襄赵宜之（赵元）、邑子和献之”等人交游，虽然其中有些人物生平不可考，但都是当时的“高人胜士”。元好问《定风波》（离合悲欢酒一壶）词还提到“永宁范使君、汝南周国器、汾阳任亨甫、北燕吴子英、赵郡苏君显、淄川李德之”等“六客”，赞美“洛西清燕百年无”。这些人共同构筑了有利于元好问成长和发展的三乡文化高地。

三乡山水、人文为元好问诗歌创作提供了良好的土壤，元好问能否写出《论诗三十首》等诗，还要取决于他的主观条件。

元好问当时的主要目标是参加科举考试，获得进入仕途的资格。但在备考的同时，元好问一直没有放弃写作诗歌这一爱好，写作诗歌的兴趣应该大于应试。从家乡南下，到了洛阳一带，实际上进入了中原文化核心区域，写作诗歌的兴趣会有所强化。三乡尽管是个小镇，却毗邻洛阳、长安等地，与汴京亦不算很远，三乡是他进军京都诗坛圈的跳板。三乡众多诗人的活动，点燃了他的创作热情，使得他成为三乡诗坛的活跃人物。雷渊在《赠答麻信之》序中将元好问与刘昂霄并称为“国士”，也就是国家级的士人，可见元好问在三乡诗坛声誉日隆的地位。“国士”的声誉，加大了元好问进军主流诗坛的决心，同时，也促使他必须思考有关问题：以何种姿态进入主流诗坛？要写出什么样的诗歌才能流芳后世？

元好问二十八岁之前，想必写过很多诗歌，有过很多尝试，如他自己所说：“我诗初不工，研磨出艰辛。”（《答王辅之》）之所以艰辛，不仅在于诗歌写作的规范和技巧，还在于诗歌写作路径和方向的迷茫。这一年，有一个特殊机缘促进他深入系统地思考诗歌的理论问题，那就是拜见诗坛领袖、礼部尚书赵秉文。赵秉文是主管科举考试的最高官员，元好问在其岳父、户部尚书张翰的陪同下，拜访赵秉文。拜访的目的主要是考前的公关请托，建立感情。带上礼物，带上“时文”，予以请益，自是秘而不宣的首要内容。可以堂而皇之、公开谈论的是诗歌，谈论诗歌更能够增进感情，因此，谈论诗歌的重要性不言而喻。元好问必须有两方面的充分准备：一是有形的准备，就是抄录一份自己的得意之作，向赵秉文请教，类似唐人的行卷。元好问带了自己多少首诗歌？现已不得而知，从常情来推测，不应该只有三两首。可以肯定的是，在交谈中，赵秉文对元好问诗歌有所评点，并盛赞元好问的《箕山》《元鲁县琴台》两首五言古诗，“以为近代无此作也”（《金史·元好问传》）。二是无形的准备。从元好问的角度来看，无论赵秉文是否有时间或者是否愿意与他谈论诗歌，元好问都要做好有关应对的思考。譬如关于前代名家名作、诗风流派以及关于当代诗坛的各种现象等，交流中都可能有所涉及。作为晚生后辈，元好问当然以倾听为主，但也要回答前辈的询问。这种讨论一定会启发元好问进一步思考有关诗歌的问题。

《论诗三十首》是元好问思考诗歌理论系列问题的结晶。是写作于拜访赵秉文之前还是之后？该年十一月，元好问在三乡闲居，曾将前人有关诗文的议论文字编在一起，命名《锦机》，作为自己写作的参考。其动机与《论诗三十首》的写作有一致之处，狄宝心《元好问年谱新编》认为《论诗三十首》是对编纂此书有关“前人议论”的感受，从而将之确定为冬天所作。笔者倾向于赞成此说，怀疑写作于拜访赵秉文之后。赵秉文的鼓励，名震京师的影响，增加了元好问褒贬诗坛的信心。京师生活期间，又结识杨云翼等人，让他对当代诗坛有了切实的认识。尽管元好问非常尊重杨、赵等人，但也应该意识到，将他们放到诗歌史中来看，他们还不能与前代一二流诗人抗衡，尚不足以承担“诗中疏凿手”的重任，否则，元好问《论诗三十首》开篇就不会发出“谁是诗中疏凿手，暂教泾渭各清浑”的呼唤了。他的《箕山》《元鲁县琴台》二诗，虽然赢得了赵秉文的好评，但是雅正有余，诗意不足，不能代表元好问的诗风和成就，后世选本几乎都不入选这两首诗歌，就说明了这一点。如果元好问还带了其他诗歌（如《八月并州雁》《三乡杂诗》之类），却未能引起赵秉文的关注，那只能说明赵秉文的表彰突出体现了他偏于保守的诗学观，与元好问的诗学观未必完全吻合。元好问后来的发展，突破了赵秉文的诗学路径，也证明了元好问与其师赵秉文在诗学观念上的分歧。赵秉文过多强调拟古，忽视了创新和个性。因此，赵秉文的夸奖，固然有益于引导元好问进入诗坛中心，但何尝不激起元好问更多的思考，从而促成他写作《论诗三十首》？

《诗诗三十首》是元好问精心结撰的组诗，似非一朝一夕能完成。明确以“论诗”做题目，是其首创，体现出强烈的理论自觉性；三十首的篇幅，大大超过杜甫《戏为六绝句》以来论诗组诗的规模，能够展开系列话题的讨论；从开宗明义的第一首（“汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。谁是诗中疏凿手，暂教泾渭各清浑”）到自我总结的最后一首（“撼树蚍蜉自觉狂，书生技痒爱论量。老来留得诗千首，却被何人校短长”），结构完整；理论观点旗帜鲜明，议论大气磅礴，才气纵横；辞采丰富，活泼自如，诗味隽永，是诗歌理论与诗歌艺术的完美结合。《论诗三十首》充分展示了元好问的理论修养和诗歌才华，不愧是论诗绝句史上的经典之作。