基于隐喻视角的“日”及其构词理据分析

蒋林利 王朝培

摘要：“日”作为万物生长之源，在汉民族语言词汇系统中占据着十分重要的位置。人们抓住“日”的性质特征来分析、理解和描绘他类事物，从而感知、体验世界万物。以“日”作为构成语素的合成词众多，人们发现其语义理解与天体“日”的性质、功能等有关，并分别与时间、太阳光、权势建构了隐喻关系。同时，“日”的合成词也是汉民族文化以及有关汉语“日”的隐喻特性在语言思维中的体现。

关键词：日;合成词;隐喻

Lakoff&Johnson（1980）指出，语言反映了其潜在的概念系统以及文化模型。该观点引发了众多的语言学家对其进行探讨研究。黄洁（2010）运用Langacker提出的参照点理论，从隐喻认知的角度，对汉语名名复合词进行系统研究，发现人们理解汉语名名复合词的过程，是以名词为出发点，激发与之相关的百科知识集的过程。於宁（2009）在认知语言学的背景下，分析了人们对汉语“心”复合词的理解与古代中国哲学和医学的密切联系。周忠杰（2017）对汉语类词缀“手”的复合词进行研究，发现“手”在构词过程中受到隐喻、转喻等因素的影响。

前人以认知隐喻为基础，对汉语“心”“手”“花”等复合词进行了探讨，但是，少有学者对汉语“日”作为构成语素的合成词进行探讨研究，这就给本文提供了一定的探讨与研究空間。“日”是光明与生命的源泉，主导了地球无机自然界与有机自然界的演化和发展，人类社会的一切都与太阳息息相关。本文旨在前人研究的基础之上，通过搜集语料（语料主要来自《现代汉语词典》《汉语大词典》以及网络资料，例如《汉辞网》等），分析广泛存在于以汉语“日”为构词语素的合成词中的隐喻现象，从而了解汉语言的构词特性，揭示其所体现出的汉民族文化以及有关汉语“日”的隐喻和转喻特性在语言思维中的体现。

一、“日”作为合成词构词语素的隐喻认知系统分析

在甲骨文中便有“日”这个汉字，写作。在天体太阳的形状（圆圈）中加一点指事符号，太阳发光的特征由此显现出来。金文写作，篆文把金文中的改写成了，并将圆形改为了方形，写作，由此便形成了现在的字形。许慎在《说文解字》中解释：“日，太阳之精也。从囗一，象形。”意思是日，光明盛实，精华从不亏损。古人言：“日出而作，日落而息。”可见古人最早的计时工具便是日。有了最初的计时单位以后，人们又对一天的时间进行了划分，例如子、丑、寅、卯等12个时辰，这便是古人根据太阳的影子来进行划分的。日与人类生活息息相关。随着社会的发展以及人类认知的深入，独体字“日”不能完全地表达人类生活经验等，就有了“日”部字、以“日”为构成语素的合成词以及更多的含有“日”语素的惯用语和成语等。本文对以“日”为构词语素的合成词进行探讨，分别分析了“日”与时间、太阳光、权势的隐喻关系。

（一）“日”喻指时间

太阳的运行是一个周而复始的自然现象，一升一降即为一天。唐代诗人李白“黄河走东溟，白日落西海，逝川与流光，飘忽不相待”借东去的河流、西落的日头表达对时光飞逝的叹息之情。人们将“日”这一天体作为始源域，投射到时间域这一目标域之中，喻指时间。如：

（1）a.费日：耗费时日

b.解日：消磨时日

c.消日：消磨时光

d.弃日：好费时日，虚度光阴

e.遣日：消遣、打发时光

f.送日：消磨时光

g.旷日：耗费时日

（1）中的复合词属谓宾结构，“X+日”，其中X为动词。“费”意为耗费，“解”意为去除，“消”意为散失，“弃”意为舍去，“遣”意为排解发泄，“送”意为丢掉，“旷”意为荒废。不难看出，这些动词都展示了一个从有到无的动态过程。Lakoff（1993）指出，英语中时间常常通过“时间流逝是运动”隐喻概念化为空间。这一基本隐喻涵盖了两种隐喻模式，即“时间在运动”隐喻和“自我在运动”隐喻。我们在理解（1）中词语时，便是通过“时间在运动”隐喻，将时间看作一个动态的实体，自我是参照点，流逝的过程即为时间逐渐远离自我的过程，“时间”从有到无。这一心理路径经“费”“解”“消”等一系列动词展示，突显“耗费”“消磨”之意。

（2）a.阅日：过日子

b.造日：过日子

c.度日：过日子

（2）中词语与（1）中结构相同，但意思有所不同。（2a）“阅”涉及经历，人们通过阅读而获得知识等。（2b）中“造”意为制作，涉及一个抽象或具象物体的产生。由此可见（2a）与（2b）中动词所展示的均是一个从无到有的路径。在理解（2a）与（2b）时，将时间看作参照物，自我向时间逐步移动、靠近，直至经历。而动词“阅”“造”则突显这一过程。（2c）与（2a）（2b）虽意思相同，但对其动词“度”的理解有所不同。在Lakoff所说“时间在运动”隐喻模式下，以时间为焦点，自我为参照物。於宁（2012）提出将时间看成一列多车厢的火车，由将来向过去移动，如图1。在理解（2c）时，自我面向这列多车厢的火车，一节一节的车厢依次呈现在自我眼中，由此及彼，即“度”，因而有了“度日”。

马致远的诗句，“百岁光阴如梦蝶，重回首往事堪嗟”，表达了诗人对时间飞逝的惋惜之情。时间一去不复返，人们对其进行了划分，产生了一系列表示过去、将来的词语。对语料进行搜集整理后，发现有一下三组对过去、将来不同的表达方式。

（3）a.去日：从前

b.来日：将来

（3）中词语，涉及到“时间在运动”隐喻模型，将时间看成是动態的，自我面向将来呈静态姿势。假设自我所在车厢为车厢3（今天），车厢1与车厢2（过去）则是在动态的过程中远离说话人。车厢4与车厢5（未来）则是不断向说话人靠近。因此，以自我为参照物，“去”代表过去，“来”代表将来。

（4）a.新日：未来的日子

b.旧日：过去的日子

（4）中词语分别用形容词“新”“旧”对时间进行修饰，构成了偏正结构。成语“辞旧迎新”展现了人们欢庆中国传统节日“春节”的热闹场面，表达了告别旧的一年，对新的一年的渴盼心情。“新”即尚未到来的，“旧”即过去的。

人们在对这两个词进行理解时，将车厢3（今天）作为了参照点，车厢1与车厢2在车厢3（今天）之前，则代表过去，即“日前”。车厢4与车厢5在车厢3（今天）之后，则代表未来。

（二）“日”喻指太阳光

诗人曹邺在《东郎山》中写道“东郎屹立向东方，翘首朝朝候太阳”。诗句中，诗人借用对太阳初升的期盼，对光明的向往，抒发心中渴望得到朝廷重用之情。施耐庵的诗句“赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦”表达了诗人因稻子枯黄而惋惜、悲痛之情。太阳光能为人类带来生命，同时也能剥夺生命。太阳光无时无刻不处于变化之中，人们对太阳的感知，自然也会变化。因此，基于人们对太阳光的认知系统，汉语言中出现了表示光线强、弱的词语。如：

（6）中的复合词都描绘了太阳光的暗淡，它们是转喻和隐喻的合成表达。首先，中心语素“日”本指作为一个整体的“太阳”，但在该例中均表示太阳的部分属性――“光线”，而第二个语素则是以隐喻的方式对该“光线”的性状进行了描述。其中（6a）（6b）是主谓结构，它们都由两个语素组成，即“日+X”，X是形容词。（6c）（6d）是偏正结构，它们也由两个语素组成，即“X+日”，X是形容词。王寅（2007）基于体验哲学探讨了词汇的体验性，认为人类思维的形成是对外部世界种种现象的认知体验过程，通过体验过程建构认知，获得意义。同时，他还指出人类具有创造力和想象力，可以形成丰富的思想概念与语言表达。（6）中对阳光暗淡所作出的不同表达，正是人类独特认知思维的体现。（6a）中“薄”本是形容物体厚度，是人类对物体性质的体验认知;（6b）中“痩”形容人身体虚弱，是人类对自身身体状况的认知体验情况。两者都借用隐喻表示阳光弱。陈念祖（1808）在其著作《医学实在易》提到“盖人与天地相合，天有日，人亦有日，君父之阳，日也”。在这里“君父之阳”指代心。从某种意义上说，“日”“心”都是中心的代名词。太阳是太阳系的中心，心是人体的中心，正是由于此种相似性，建构了“太阳是心”的隐喻。太阳光的减弱也就是象征着心---这个人体重要身体器官的衰弱，从而也有了诸如“日薄西山”等形容人衰老，临近死亡的成语。不难看出，太阳光的微弱与人类身体经验息息相关。中国哲学史上也有一个重要的命题，即“天人合一”。宇宙是一个大天地，人则是一个小天地。人和自然在本质上是相通的，故一切人事都应该顺乎自然规律，以期达到人与自然的和谐。（6c）中“嫩”本是形容初生之物，此时与初升的太阳建立心理相似性，形容阳光微弱的样子。（6d）中“轻”则是形容物体的重量，此处形容阳光，将阳光看做一个实体，形容阳光比较微弱。太阳是万物之源，世界万物皆可与太阳建立一定的关系，从而丰富人类经验，帮助人类理解语言。

古代思想家认为，宇宙间一切事物都是由互相对立而又互相依存的两方面构成的。有描述太阳光弱的词语，那就必然有描述太阳光较强的词语。如：

复合词（7a）至（7c）都是偏正结构，表明了阳光的灿烂，“暖”本是描述触觉感受的词，表示温度适宜。利用通感，触觉与视觉相同，以此形容阳光灿烂。“灿”即灿烂，有成语“金光灿烂”。“朗”意为明亮，d.中“耀”指光芒，都形容阳光的灿烂。

《吕氏春秋·博志》中有言，"全则必缺，极则必反。"太阳光如果太过强烈必然会引起人类的不适。古有传说“后裔射日”，由于天上出现了十个太阳，天气炎热，农作物难以生长，人们的生活难以维持，于是后裔射下了天上的九个太阳，剩下一个太阳造福于人民。太阳光能为人类带来生命，同时也能带来灾难。因此，也有如下表示遮蔽阳光的词语。

（8）中的复合词，运用实体隐喻，将太阳光看做实体，且光线具有穿透力，动词“蔽”“敌”“障”，表明抵御这一实体，从而表示遮蔽阳光之意。

（三）“日”喻指權势

《元史·太祖本纪》中有言，“天无二日，国无二君 ”。古人用“太阳”映射“君主”。“日”在汉语大辞典中的解释为：离地球最近的恒星（亦称为太阳）。它是一个天体，并且是太阳系的中心天体，太阳系中的八大行星都围绕着它公转，可见它的重要地位。同时，从太阳的功能上看，它是万物之源，带来了千姿百态的生命，是世界万物的统领者。这一现象正好为统治阶级所利用，将太阳所具有的独一无二的功能归因于统治者。许慎在《说文解字》中提到：“君，尊也。”体现了君主的尊贵地位。统治万民的“君”与光耀万物的“日”获得了内在的一致性，由此建构了“日”与权势的隐喻。如：

（9a）本义指太阳的旁边，太阳又与君王、权势建立了隐喻关系，喻指帝王身旁。（9b）中的“轮”指车轮，这里运用了转喻的手法，以局部指代整体，车轮指代交通工具。“日轮”则指帝王的车驾。（9c）表示帝王所居住的地方。（9d）中，“夹”意为在两旁，在君王的两旁即辅佐君王，古人常道：“伴君如伴虎”。（9e）来自一个古代的故事，程昱年轻时常常做梦登上泰山，两手捧着太阳，程昱私下觉得很奇怪，就将做梦的事情告诉了荀彧，等到兖州造反，依赖程昱的能力得以保全了三城，于是荀彧就将程昱做梦一事说给太祖听，太祖对程昱说：“你将最终成为我的亲信。”后就用“捧日”喻忠心辅佐君王。

二、结论

Lakoff 指出，隐喻的本质就是通过另一种事物来理解和体验当前的事物。本文通过对“日”作为构词语素的合成词进行搜集、分类、分析，发现汉语“日”的合成词与太阳的性质以及功能等有隐喻认知关系，分别分析了“日”与时间、太阳光、权势的隐喻关系。人们通过直观可感的太阳理解抽象的汉语“日”的成语，由此可见概念隐喻深深扎根于人类的思维之中，帮助人类理解世界。

参考文献：

[1]Lakoff.G.Johnson..Metaphors We Live By.[M].Chicago and London：The University of Chicago Press，1980： 4-14

[2]黄洁.基于参照点理论的汉语隐喻名名复合词研究[J].语言教学与研究，2010

[3]Ning Yu.The Chinese HEART in a Cognitive Perspective [M]. Mouton de Gruyter Berlin，2009： 103-135