盐与水的乏味

叶水涛

忽地，网上无数说盐道水的文章，究其因，盖江苏省高考作文题旨所涉。盐与水，都是常见之物。盐就是盐，水就是水，辨别也易。二者混一起即为盐水，这也属常识，看不出另有什么深奥的哲理。日常生活中，无穷海水不可斗量，海水即为盐水。盐民蓄海水于日光下暴曬，水分蒸发，析出盐来。居家过日子，不免做菜、腌鸭蛋等，都是把盐溶到水里去。极目所见的下水作文，大多从盐水关系破题，但说来说去，都道异质之物放一起，就能和谐共生出新事物。但食物碰到细菌就会变质，服头孢又喝酒便有生命危险，小鸡万不能交黄鼠狼看守，异类相混并非一概地和谐。米和水在一起，需加热才能成就稀粥，再说，这和谐倒是和谐，但中国老百姓喝了几千年，也没有喝出个牛顿定律什么的出来。“我们如果用燕麦和水来烹制麦片粥，结果可能看起来完全不像燕麦或水，但是它们仍然是同一个东西，并且它们是历经变化的持续性本原。”（《古典思想》特伦斯·欧文著，牛津大学出版社，26页）然而，同样是米与水，倘若酿成酒，这变化就显然区别于稀粥。同样是盐与水的混合，倘配制成生理盐水，这意义就非同一般。无论是酒的酿制或生理盐水的配制，居间起作用的是人，是人的因素，人的智慧，而非物与物的简单相加或混合。

由物及事，五味之调和也是如此。和而不同成就美味佳肴，源于厨师的匠心独到。盐水相融也罢，五味调和也罢，必须体现人的在场，凸显以人为本。孔子闻韶乐，三月不知肉味，完全陶醉在和谐的音乐声中。由五音相协，才能奏出美妙的乐章，孔子把它升华为“君子和而不同，小人同而不和”的哲理。放眼大千世界，人、事、物形成相生相克、错综复杂的关系场：从“混沌”到“秩序”，最终达到“共生”，这是一个循环反复的辩证过程。怀特海在《观念的历险》中说：“宇宙的最终目的就是产生美。”混沌往往在简单中包孕着复杂，在确定性中包含着随机性，其最终目的就是创造美。这种美，是一种人与万物交融一体的和谐美，也是生生不息的“共生”之境。从自然界到人类社会，无论人、事、物，都是在动态的过程中相互作用，随机生成，而非孤立地、静态地存在，“各美其美、美美与共”的着眼点在融合，因融合而不断有新的生长与创造。

由物及人，由自然、社会及人生。人具有自然禀赋（动物性的自爱、自保）、人性的禀赋（理性、交往、判断）与人格性的禀赋（敬重道德法则的敏感性，对自己行为的责任感），教育就是要让人向善的禀赋完全发挥出来。从这个意义上说，教育即生长。教育之促进人的生长，主要是指精神生命的成长。黑格尔说，自由是精神的根本规定。孟子说人性本善，故教育意味着唤醒；荀子说人性本恶，故教育的使命在规训。倘没有内在的自由，自然禀赋的生长就失去了内在动力；而没有外在的强制性，人的自然禀赋就失去了在改造中提升的可能。人是受教育长大的，但教育到底是禁锢并从而塑造人，还是激发人的内在力量，让他们自我突破呢？或许二者需要很好地融合，才能使受教育者不断达到新的层次与高度，从而让不同的学生得到不同的发展。

“物如此，事犹是，人亦然。”对此论断，须在融合的视域下作发生学的研究。马克思主义发生学从现实的人及其社会实践出发，把现实社会生活理解为一个能动的过程。因此，倘若离开人，离开人的丰富实践，离开历史发展的过程，从抽象的概念出发，泛泛地谈物，说事，论人，就不免陷入僵死事实的汇集或想当然的泛泛而谈。江苏今年的高考作文，倘由盐水关系破题立论，须用意详审，起承转合却不离人之在场，生活叙事而不乏历史审察。