“扶老”小考

鲍缙茹

摘    要： 人教版高中语文必修五课本收录的陶渊明的《归去来兮辞》，把“策扶老以流憩，时矫首而遐观”一句中“扶老”一词解释为“拐杖”，有以今译古之嫌。本文借助郭在贻先生提出的据古训这一训诂方法对“扶老”一词的含义再作分析。

关键词： 《归去来兮辞》    扶老    手杖

1.从《汉书·孔光传》的一条注文说起

当下中学语文课本收录越来越多的文言文，其中对于文本字词句的注释颇值得关注，若注释不当，会给中学生造成困扰，不利于中学生文言素养的培养，对语文教学造成不良影响。陶渊明的《归去来兮辞》收录在人教版高中语文必修五中，原文：“策扶老以流憩，时矫首而遐观。”教材第26页注释：“拄着拐杖出去，到处走走，随时随地休息。策，拄着。扶老，拐杖。”其中把陶渊明口中的“扶老”解释为“拐杖”，“扶老”与今天人们所说的“拐杖”是一样的事物吗？教材的解释不够彻底。

郭在贻先生在著作《训诂学》的第五章仔细介绍了八种训诂方法。本文将遵从先生的指导，运用据古训的训诂方法探知“扶老”的真正含义。“所谓据古训，是指当我们碰到一个有疑问的词时，我们可以通过查阅字典、辞书以及古书的注释，以找出对于这个词的确切解释，此为引据法。但在无字典、辞书或古注可依据时，又该怎么办呢？这时我们必须通过搜集、归纳、排比语言材料的办法，以求得确解，这是归纳法”①。

查找文献资料，能够找到的较早的与教材中意义相近的“扶老”出现在《汉书·孔光传》“赐太师灵寿杖”的一条注文中，“孟康曰：扶老杖也”②。是知，“扶老”原来是“扶老杖”的简称。“服虔曰：灵寿，木名”，扶老杖是用灵寿木做成的手杖，故孟康解释如此。

2.扶老的源流及其形制

2.1“扶老”的源流

探源“扶老”，发现“扶老”是“扶老杖”的简称，最早出现在《汉书》中。东汉经学家服虔所作的注文很有价值，他指明了扶老杖的制作原材料是灵寿木，灵寿木这种木材十分特别。颜师曰：“（灵寿）木似竹，有枝节，长八九尺，围三四寸，自然有合杖制，不须削治也。”颜师古说：“合杖制。”就是说这种木的长度和粗度均适合做成手杖，故“不须削治”。结合服虔和颜师古所作的注，我们可以试图求得灵寿木的具体长度，了解扶老杖的长度。

颜师古说这种灵寿木杖，即扶老杖“长八九尺”。根据今天中国市制单位，一市尺约等于33.33厘米，则“八九尺”为267厘米—300厘米长。然而值得注意的是，度量衡历代多有不同，汉代的尺及唐代的尺无疑都与今天略有不同。这个数值是不准确的，我们应当还原颜师古所在时代的度量衡。

战国以前各国的尺度，目前无法太肯定。汉代的尺约23厘米强③。丘光明《中国科学技术史（度量衡卷）》厘定唐代的大尺，合“30.6厘米”④。颜师古如以汉尺言，则“八九尺”为184厘米—207厘米长;如以唐尺言，则为244.8厘米—275.4厘米长。这两种情况当是据汉尺言。颜师古所说的扶老杖，能有这样的长度，显然与今人所说的“拐杖”不同。

其实，在古代，拐和杖是不同的。杖即手杖，亦称扶老;拐则谓拐棍。两者最大的区别则是长度不同。手杖（扶老）漫过人头，拐棍则齐腰。教材用“拐杖”一词解释“扶老”，会使中学生认为“扶老”就是今天老人们在日常生活中使用的拐棍，这就是误会文义。我们应该用“手杖”解释“扶老”之词。

2.2杖

对于手杖的形制，我们还可以从其他文献资料中找到印证。

清曹庭栋《老老恒言》“杖”条曰：“杖曰扶老。既可步履借力，且使手足相顾，行不急躁。其长须高过于头一尺许。”又曰：“《礼·王制》曰‘五十杖于家，六十杖于乡七十杖于国，八十杖于朝，礼所当用，用之可也。毋强作少壮，弃置弗问。”又曰：“杖用竹取其轻而易举……藤亦可为杖，产两广者佳。有谓藤不及竹，其质较重。有谓竹亦不及藤，年久则脆而易折。物无全用大抵如是。”⑤所讲大抵乃手杖制作所用之材料，即竹或藤。手杖要“长须高过于头一尺许”。

除了文字印证外，在许多书画作品中我们也可以找到“杖”的身影。例如，宋代李唐的《策杖探梅图》，张大千的《行吟策杖图》中，杖都很长，比人高。

古代老人的手杖上会雕刻一些物象，比如我们比较熟悉的佘太君的龙头杖。《老老恒言》“杖”条曰：“《周礼》：‘伊耆氏掌王之齿杖。谓赐老者杖也。《后汉书》：‘民年七十授杖，其端以鸠鸟为饰。鸠者，不噎之鸟也，欲老人饮食不噎，即祝哽祝噎之意。尝见旧铜鸠，朱翠烂斑，的是汉时杖头物。盖古以铜为之。窃意，琢以玉，雕以香，俱可，非定用铜也。杖之下，须以铜镶，方耐用。短则镶铜令长二三寸亦可。下必微锐，著地不滑。”

此语后半段是说：“我曾见过旧铜鸠鸟，色彩斑斓，的确是汉代手杖顶端的东西，因为古代是用铜来做鸠鸟的。我以为，用玉或者香木雕琢都可以，不一定非用銅不可。手杖的底端必须用铜镶嵌好，这样才耐用。短的手杖只镶嵌两三寸就可以了，下端一定要稍微尖锐些，著地的时候才不会打滑。”⑥

2.3拐

拐与杖相比，最大的不同是长度短，一般齐腰高。《老老恒言》“杖”条曰：“近时多用短杖，非杖也。其长与腰齐。上施横干四五寸，以便手执，名曰拐。取梅条，老而坚，天然有歧出可执者为佳。少壮俱携以游山及行远道，颇借其力。若老年或散步旷野，或闲立庭院，偶一携之。然恒情喜便易而厌委曲，往往用拐不用杖。制作之本意，恐渐就湮也。”⑦

由此可见，拐与杖不同。拐齐腰，多用老而坚硬的梅条为之，使用不限于老年人，年轻人也多用之，行远道可借其力。老年人在短步出行时会偶一用之。随着拐的广泛使用，人们觉得拐棍比手杖易用，为了省力便多用拐而少用杖。因此之故，手杖的制作本意便渐渐衰微，无人关心。

3.扶老的美好祝愿

制作扶老杖所用木材人们称为灵寿木，一个“寿”字便道出了人们长寿的心愿和对老人健康的美好祝愿。

清代俞樾《茶香室丛钞》引“宋《癸辛杂识》云：‘灵寿杖出西域，自黄河随流而出，不知为何木。其轻如竹而性极坚韧”⑧。俞氏按语曰：“此可补《汉书·孔光传》注所未备。”引《太平寰宇记》云：“彬县万岁山有灵寿草，仙方服之不死。汉平帝赐孔光灵寿杖出于此山。”⑨万岁山、灵寿草、灵寿杖皆与长寿有关，表示人们精神上的寄托。

《老老恒言》“杖”条又曰：“杖头下可悬备用物，如阮修以钱挂杖，所谓杖头钱是也。其式以铜圈钉于杖头下，相去约五六寸，物即缚于圈。《抱朴子》曰：‘杖悬葫芦，可贮丹药。又《五岳图》：‘入山可辟鬼魅。”⑩这就是说，手杖端部可以悬挂钱币、葫芦等物，又有传说老年人拄杖进入山林可以避鬼魅。

古代中国神话传说中的老寿星——南极寿星手中也有一把手杖。

4.结语

今人所谓的“柺杖”，已是偏义词，多谓短柺，而非長杖。教材以“柺杖”释“扶老”，不妥，当以“手杖”释之。陶渊明此文“策扶老以流憩”即是“策杖以流憩”，策扶老杖也。手杖蕴含着人们祈求健康长寿的美好心愿。

袁行霈《陶渊明集笺注》释“扶老”说：“扶老，原谓手杖，可供老人扶持。后用为手杖之別称。”{11}赵应铎《汉语典故大辞典》说：“扶老，手杖的別名。”{12}引《归去来兮辞》此文为澄。两人所说甚是。

注释：

①郭在贻.训诂学[M].北京：中华书局，2005：54.

②[汉]班固.前汉书[M].北京：中华书局，1998.

③叶国良.礼制与风俗[M].上海：复旦大学出版社，2012：120.

④丘光明.中国科学技术史：度量衡卷[M].北京：科学出版社，2001：328.

⑤⑥⑦{10}曹庭栋.老老恒言白话点评珍藏版[M].北京：科学技术文献出版社，2013：120-121，121-122，122，123.

⑧[宋]周密.癸辛杂识[M].上海：上海古籍出版社，2012：65.

⑨[清]俞樾.茶香室丛钞第3册[M].北京：中华书局出版社，1995：1389.

{11}袁行霈.陶渊明集笺注[M].北京：中华书局，2011：317.

{12}赵英铎.汉语典故大辞典[K].上海：上海辞书出版社，2007：261.

参考文献：

[1]郭在贻.训诂学[M].北京：中华书局，2005.09.

[2][汉]班固，撰.[唐]颜师古，注.中华书局编辑部编.前汉书[M].北京：中华书局，1998.11.

[3]曹庭栋.老老恒言白话点评珍藏版[M].北京：科学技术文献出版社，2013.06.

[4]叶国良.礼制与风俗[M].上海：复旦大学出版社，2012.08.

[5]卢嘉锡，总主编.丘光明，等著.中国科学技术史·度量衡卷[M].北京：科学出版社，2001.06.

[6][宋]周密，撰.癸辛杂识[M].上海：上海古籍出版社，2012.12.

[7][清]俞樾，撰.茶香室丛钞第3册[M].北京：中华书局，1995.02.

[8]袁行霈，撰.陶渊明集笺注[M].北京：中华书局，2011.03.

[9]赵应铎，主编.汉语典故大辞典[M].上海：上海辞书出版社，2007.11.