寒山诗的雅俗跨界与文学史价值

李建军

寒山是具有世界声誉的我国唐代诗人，在中国文学史、东亚宗教史、中西文化交流史上皆具突出价值。关于寒山身份，学界有“并非实有”论、“实有其人”论、“诗人群体”论等争议。关于寒山生活年代，学界有隋季至唐初、初唐至中唐、盛唐至中唐等说法。关于寒山籍贯，学界有长安说、咸阳说、天台说等推论。关于寒山生平经历和思想历程，学界大都认为其历经科举失意、流落江南、隐居寒山等人生节点，也大都认为其历经由儒入道、由道入佛、由佛入禅的思想节点。综合学界研究成果，笔者认为寒山是从盛唐至中唐(时代跨度)、由咸京至天台(迁徙路线)、由儒道至佛禅(思想历程)的一位隐逸诗人。

一、“有人笑我诗”：寒山诗之俗与非诗化表达

现存313首寒山诗中，有50余首标准的格律诗，另外还有50余首诗在押韵、对仗方面大致符合格律诗要求，只是平仄不够讲究、或有“失粘”“失对”现象，学界称为“古风式律诗”，上述两种合计100余首。这100余首诗不仅在格律方面符合或大致符合近体诗要求，而且在遣词用字、使事用典、意境营造等方面都颇为典雅，可以称为雅诗。除此之外的200余首诗，大多为亦诗亦偈的通俗白话诗，可以称为俗诗。细读这些俗诗，可以发现具有以下特点：

(一)讽时劝世：“向外”诗歌之俗

寒山的200余首俗诗，从题材和内容上讲，大多为描摹社会、针砭时弊的风俗诗，慨叹人生、求仙访道的仙道诗，以及苦口婆心、劝人皈依的佛禅诗。这些诗从功能上看，多为“向外”(讽时劝世)之诗。

(二)非诗化表达：“不可复以诗格绳之”

二、“我诗合典雅”：寒山诗之雅与诗化表达

(一)写心悟道：“向内”诗歌之雅

寒山的100余首雅诗，从题材和内容上讲，大多为抚今追昔、思乡念亲的自叙诗，悠然山水、绝尘拔俗的隐逸诗，以及明心见性、空灵清澈的禅境诗。这些诗从功能上看，多为“向内”(写心悟道)之诗。

寒山的禅境诗约20余首，与其直白地化用禅典、运用禅语、阐发禅理的诗偈相比，这些诗多以象喻理、以境示心，表达禅悟之趣、禅境之空。如“众星罗列夜明深，岩点孤灯月未沉。圆满光华不磨莹，挂在青天是我心”(二〇〇)，以众星点缀下晶莹明亮的青天明月，比喻空灵澄澈的佛心。又如“高高峰顶上，四顾极无边。独坐无人知，孤月照寒泉。泉中且无月，月自在青天。吟此一曲歌，歌终不是禅”(二八七)，用“高高峰顶”“青天孤月”喻自性本体，用寒泉喻色界，表达超越色界、顿悟自性而无法用语言和声音描绘的禅悟境界。

(二)诗化表达：“骚人风雅之致”

寒山雅诗在韵律方面也可圈可点，特别是其中50余首格律谨严的诗作，既有“精湛”的“境界”，又有“谐和”的“声韵”，可谓文质兼美。先看五言绝句，如“闲游华顶上，日朗昼光辉。四顾晴空里，白云同鹤飞”(一六七)，完全合乎平仄，谐和的声韵传达出动静相摄、体用不分的玄妙境界。再看七言绝句，如“一住寒山万事休，更无杂念挂心头。闲书石壁题诗句，任运还同不系舟”(一八二)，也是完全合辙押韵，描绘出超然解脱、任运自如的禅境。再看五言律诗，如“以我栖迟处，幽深难可论。无风萝自动，不雾竹长昏。涧水缘谁咽，山云忽自屯。午时庵内坐，始觉日头暾”(一七七)，平仄谐和，颔联、颈联的对仗亦非常工巧，刻画出清幽深邃的物境和澹然超逸的心境。再看七言律诗，如“云山叠叠连天碧，路僻林深无客游。远望孤蟾明皎皎，近闻群鸟语啾啾。老夫独坐栖青嶂，少室闲居任白头。可叹往年与今日，无心还似水东流”(一二三)，合乎格律，声韵优美，中间两联对仗亦工整精巧，刻绘出幽隐寒山的超逸境界，折射出委任自然的隐者情怀。寒山还有50余首“古风式律诗”，有失对、失粘等平仄不合的现象，但仍然大体符合格律诗在用韵、对仗等方面的要求，声韵也大致谐和。同时，这些诗在意境营构等方面同样颇具匠心，也是文人化的雅诗。

寒山雅诗在语言运用方面更有戛戛独造之处。寒山诗中的叠音词用得非常多，既使音韵优美和谐，又使描绘生动传神。寒山313首诗中有81首诗使用了137次叠音词，即四分之一的诗篇使用了叠音词，使用叠音词的诗篇平均每篇使用了1.7次叠音词，这样高的叠音词使用频次在唐代诗人中是非常少见的。值得注意的是，寒山使用叠音词的诗篇不仅存在于雅诗中，也存在于俗诗中，但以前者为主。寒山有两首五言雅诗，每句都有叠音，每联都讲对仗：

上一首是在每句开头处用叠音词，下一首是在每句结尾处用叠音词，每联都基本对仗工稳，营造出天籁般的谐和音韵，烘托出神仙般的清幽境界，这样高超的语言造诣绝非一般文士所能及。寒山的七言雅诗亦大量使用叠音词，如“汝为埋头痴兀兀，爱向无明罗刹窟。再三劝你早修行，是你顽痴心恍惚。不肯信受寒山语，转转倍加业汩汩。直待斩首作两段，方知自身奴贼物”(八九)，诗中“兀兀”“转转”“汩汩”等叠音词增添了诗歌的音乐美。寒山的三言诗亦使用叠音词，如“寒山道，无人到。若能行，称十号。有蝉鸣，无鸦噪。黄叶落，白云扫。石磊磊，山隩隩。我独居，名善导。子细看，何相好”(三〇六)，其中“磊磊”“隩隩”等叠音词也增添了诗歌的声韵之美。寒山诗的叠音词使用不仅广泛，而且巧妙。如“青萝疏麓麓，碧涧响联联。腾腾且安乐，悠悠自清闲”(二六八)，每句都有叠音词，但上一联的叠音词都出现于句末，下一联的叠音词都出现于句首，叠音词使用的交叉错落，使音韵起伏变化而臻于谐和。另外，寒山诗中的联绵词也用得多、用得好，并且常与叠音词联袂登场、联合使用，制造出奇佳的语言效果。如“可贵一名山，七宝何能比。松月飕飕冷，云霞片片起。匼匝几重山，回还多少里。溪涧静澄澄，快乐无穷已”(二六四)，颔联使用叠音词“飕飕”“片片”，颈联使用叠韵连绵词“匼匝”和双声连绵词“回还”，尾联又使用叠音词“澄澄”，酿造出起伏变化、疏密有致的音韵效果。这样高超的语言技巧酿造出浓郁的诗意，真可谓得“骚人风雅之致”。

三、“不烦郑氏笺”：寒山诗的雅俗跨界与贯通

(一)以雅写俗，俗中透雅

寒山诗云：

两相对照，可见王梵志诗中的贫穷汉乃是挣扎于社会底层、朝不保夕的贫苦农民，而寒山诗中的贫穷汉则是“六艺尽皆通”却怀才不遇、漂泊流浪的落魄文士，两种形象可能正是王梵志与寒山子自我身份的不同写照。虽然两诗都是俗诗，但后者却从俗中隐隐透出文士的雅来。

再如同样谈论生死的俗诗，王梵志诗云：

寒山诗云：

两相对照，可见王梵志诗对生死并不坦然，还停留在“轮回转动急，生死不由你”的感慨和无奈，而寒山诗则已悟透生死大关，臻于“冰水不相伤，生死还双美”的达观和超然。从艺术上分析，王梵志诗以浅俗的议论终篇，可谓彻头彻尾的通俗诗，而寒山诗则以冰水转换为喻，说明生死循环、相依相成，贴切生动而义理粲然，虽然并不合乎格律而仍属通俗诗，但其深刻超迈的义理、形象精警的表达，已是传统文士雅诗的风范。

(二)引俗入雅，雅中带俗

寒山不仅以雅写俗，俗中透雅，而且引俗入雅，雅中带俗。其100余首雅诗中，或借鉴民歌的写法，或运用民间的口语，与俗诗相仿佛，同样充溢着清新的民间气息。寒山诗中有数篇描绘年轻女子的雅诗，颇有乐府民歌的韵味，如：

春女炫容仪，相将南陌陲。看花愁日晚，隐树怕风吹。年少从傍来，白马黄金羁。何须久相弄，儿家夫婿知。(六一)

寒山诗中有大量的民间口语，不仅充溢在俗诗中，也点缀于雅诗里。如“蹭蹬诸贫士，饥寒成至极。闲居好作诗，札札用心力。贱他言孰采，劝君休叹息。题安餬饼上，乞狗也不吃”(九九)，其中“乞狗也不吃”就是典型的民间口语，非常俚俗，但寒山将其点缀于叙写贫士怀才不遇的雅诗中，雅俗谐和，辉映成趣。又如“骝马珊瑚鞭，驱驰洛阳道。自矜美少年，不信有衰老。白发会应生，红颜岂长保。但看北邙山，个是蓬莱岛”(四七)，其中“不信有衰老”“个是”也是典型的世俗白话，寒山将其缀入感慨青春易逝的雅诗中，也丝毫没有违和感。再如“二仪既开辟，人乃居其中。迷汝即吐雾，醒汝即吹风。惜汝即富贵，夺汝即贫穷。碌碌群汉子，万事由天公”(二五四)中的“汉子”“我在村中住，众推无比方。昨日到城下，却被狗形相。或嫌袴太窄，或说衫少长。挛却鹞子眼，雀儿舞堂堂”(二二三)中的“雀儿”“恶趣甚茫茫，冥冥无日光。人间八百岁，未抵半宵长。此等诸痴子，论情甚可伤。劝君求出离，认取法中王”(九〇)中的“痴子”，都是民间口语，寒山将其镶嵌于雅诗中，都是非常恰切。

(三)贯通雅俗，游刃两界

寒山之诗，既能俚俗，又能典雅，还能俗中透雅和雅中带俗，真正做到了在雅俗两界游刃有余。我们下面来对读寒山慨叹红颜易老、青春易逝的三首诗，可以有更深的体会：

侬家暂下山，入到城隍里。逢见一群女，端正容貌美。头戴蜀样花，燕脂涂粉腻。金钏镂银朵，罗衣绯红紫。朱颜类神仙，香带氛氳气。时人皆顾眄，痴爱染心意。谓言世无双，魂影随他去。狗咬枯骨头，虚自舐齿唇。不解返思量，与畜何曾异。今成白发婆，老陋若精魅。无始由狗心，不超解脱地。(一七〇)

玉堂挂珠帘，中有婵娟子。其貌胜神仙，容华若桃李。东家春雾台，西舍秋风起。更过三十年，还成甘蔗滓。(一三)

城中蛾眉女，珠佩何珊珊。鹦鹉花前弄，琵琶月下弹。长歌三日响，短舞万人看。未必长如此，芙蓉不耐寒。(一四)

四、“即自流天下”：跨界贯通的文学史价值

(一)跨界贯通的整体基调

(二)跨界贯通的原因分析

寒山的前半生经历(三十岁前)使其具备雅文化的深厚积淀，后半生经历又使其深受俗文化的熏染。寒山大约于“安史之乱”后，从长安一带迁徙至天台，落魄为乡野村民，接触到底层社会。“出生三十年，尝游千万里。行江春草合，入塞红尘起。炼药空求仙，读书兼咏史。今日归寒山，枕流兼洗耳”(三〇二)，乃是其早年行走千万里，最后归隐天台寒山的写照。“大有饥寒客，生将兽鱼殊。长存磨石下，时哭路边隅。累日空思饭，终冬不识襦。唯赉一束草，并带五升麸”(一一六)，描绘饥寒交迫的惨状，可能就是其自身经历的折射。寒山诗中有大量描绘底层社会世态人情的俗诗，惟妙惟肖，与其底层生活经历的滋养息息相关。

寒山既能出入三教，又能贯通雅俗，于是使得其诗在阐发儒释道思想之际，既能以俗诗呈现，又能以雅诗呈现，真正做到了三教之间、雅俗之际的自由出入。

(三)跨界贯通的深远影响

注释：

①“并非实有”论，如日本学者大田悌藏：《寒山诗解说》(曹潜译，《东南文化》1990年第6期)认为唐代可能并无寒山其人，“有禅僧道翘者，假名寒山、拾得，赋诗述怀，使时俗视彼等为狂士而已”；“实有其人”论，如罗时进：《唐诗演进论》(江苏古籍出版社2001年版)、钱学烈：《寒山拾得诗校评》(天津古籍出版社1998年版)、陈耀东：《寒山诗集版本研究》(世界知识出版社2007年版)、陈慧剑：《寒山子研究》(台湾东大图书公司1984年版)等认为寒山其人确实存在，寒山诗即为其人所作；“诗人群体”论，如孙昌武：《寒山传说与寒山诗》(《南开文学研究1987》，天津古籍出版社1988年版)、陈引驰：《隋唐佛学与中国文学》(百花洲文艺出版社2002年版)等认为寒山诗非寒山一人所作，寒山乃是一个诗人群体。

②“隋季至唐初”说，如托名初唐贞观年间台州刺史闾丘胤撰《寒山子诗集序》，又如宋元诗人方回有诗云：“我读寒山拾得诗，唐初武德贞观时。此必前朝老进士，开皇大业不仕隋。”(《桐江续集》卷二八《题寒山拾得画像》)“初唐至中唐”说，如胡适认为寒山生卒年为700-780年(《白话文学史》，上海古籍出版社1999年版，第149页)，余嘉锡推断为691-795年(余嘉锡：《四库提要辨证》卷二〇，中华书局1980年版，第1250-1264页)，钱穆推断为680-810年(《读书散记两篇·读寒山诗》，香港《新亚书院学术年刊》1959年第1期)，张伯伟推断为708-810年(《禅与诗学》，浙江人民出版社1992年版，第224-234页)。“盛唐至中唐”说，如孙昌武推断为750-820年(孙昌武《寒山传说与寒山诗》，载《南开文学研究1987》)，陈慧剑推断为720-840年(《寒山时代的考证》，《中国诗季刊》第4卷第3期)，钱学烈推断为725-830年(《寒山拾得诗校评·前言》)，罗时进推断为726-826年(《有关寒山生平的若干问题探考》，日本帝冢山学院大学《中国文化论丛》第9号)。

③“长安”说，如钱学烈：《寒山拾得诗校评·前言》依据寒山诗“哀哉百年内，肠断忆咸京”等内证，指出诗中“咸京”泛指国都，寒山原为长安人。“咸阳”说，如张伯伟：(《禅与诗学》第八章《寒山诗与禅宗》)、李振杰：《寒山和他的诗》(《文学评论》1983年第6期)指出“肠断忆咸京”中的“咸京”应指咸阳。“天台”说，如台湾学者魏子云：《寒山子其人其诗之我观》认为寒山是天台一带的人(《联合报》1970年4月19日-21日)。

④详参钱学烈：《寒山拾得诗校评·前言》(天津古籍出版社1998年版)，张伯伟：《禅与诗学》第八章《寒山诗与禅宗》(人民文学出版社2008年版)，何善蒙：《隐逸诗人寒山传》(浙江人民出版社2006年版)，崔小敬：《寒山：一种文化现象的探寻》(中国社会科学出版社2010年版)。

⑤详参何善蒙：《隐逸诗人寒山传》第九章“灵府结诗集”，浙江人民出版社2006年版，第216-244页。

⑥李昉等编：《太平广记》，中华书局1961年版，第338页。

⑦转引自刘玉才：《〈寒山子诗集〉早期刊本源流钩沉》，《北京大学学报》(哲社版)2012年第6期。

⑧傅增湘：《藏园群书经眼录》，中华书局1983年版，第1013页。

⑨黄山轩：《寒山诗笺注》，台湾善言文摘社1970年版；曾普信：《寒山诗解》，台湾华光书局1971年版。