江户时代杜甫研究与接受——大典显常的《杜律发挥》

黄自鸿

一、前 言

杜甫(712-770)诗在世界范围产生重大影响。根据日本学者的研究，圆仁(Ennin, 794-864)的《入唐新求圣教目录》里有关于某部《杜员外集》的记载，这个可能是樊晃(生卒不详，大历[766-779]间在世)《杜工部小集》的一种转抄本，仅只过了六十年，就使杜诗得以引入日本。只是在一段长时间里，杜诗并未于彼邦流行，平安时代(794-1192)的杜甫作品，只流传在贵族的文化圈子之中。直到鎌仓(1192-1333)、室町(1336-1573)时期，因为五山僧侣对汉诗产生浓厚兴趣，在重视苏轼(1037-1101)和黄庭坚(1045-1105)等宋代(960-1279)诗歌的同时也讨论杜诗。

邵傅(生卒不详，隆庆[1567-1572]间在世)《杜律集解》于江户(1603-1868)初期在日出版，使杜诗大盛于时。京都书商将这部分量适中的杜律注本训读后刊行，马上引起大众关注，极为畅销。宽永二十年(1643)至元禄九年(1696)，有多种不同刻本传世，可见当时邵注盛行的程度。学者指出，著名儒学家林罗山(HAYASHI Razan, 1583-1657)之子林鵞峰(HAYASHI Gahō, 1618-1680)，就提及“诗无盛于唐，唐多才子，以子美为最。杜诗多解，然《千家》《分类》《笺注》《集注》，皆堆而不易读也。近年邵傅《杜律集解》，简而不繁，人人读之，”可为佐证。

江户时代的杜甫专著均深受邵注影响，目前可见的四种著述，即宇都宫遯庵(由的，UTSUNOMIYA Ton’an, 1633-1707)《鳌头增广杜律集解》六卷、度会末茂(WATARAI Sueshige, 1675-1733)《杜律评丛》三卷、大典显常(DAITEN Kenjō, 1719-1801)《杜律发挥》三卷，及津阪东阳(孝绰，TSUSAKA Tōyō, 1757-1825)《杜律详解》三卷。除度会一书外，其余三种都与《杜律集解》关系密切。其中，《杜律发挥》和《杜律详解》不仅受到东洋学者的广泛注意，晚近规模庞大的《杜甫全集校注》亦引录两家观点，可见日本杜甫研究的巨大学术价值。

有关大典显常的研究，包括上世纪小畠文鼎(OBATA Buntei)《大典禅师》一书；对于《杜律发挥》的探讨，除前面提及的论文，中文学界仍然缺乏相关研究。由是本文拟扩阔目前杜甫研究的范围，以大典显常《杜律发挥》为中心，尝试探索日本杜甫研究的特点，并从文献运用和解读策略两方面说明《杜律发挥》的特色。

二、大典显常及其《杜律发挥》

大典显常，字梅庄，号蕉中、东湖、不生主人，是一位具有传奇色彩的禅僧。显常跟随宇野明霞(士新，UNO Meika, 1698-1745)学习汉学，安永三年(1774)，显常将宇野士新编纂之《唐诗集注》增补后刊行，又于五年(1776)发表续作《唐诗解颐》。安永七年(1778)，显常获选为“五山硕学”，并于翌年就任“京都五山”之一相国寺住持，由于履行“五山硕学”的职责，天明元年(1781)赴对马岛以酊庵，负责对朝鲜方面的外交工作，天明三年(1783)任满返京，1801年圆寂。

显常的经历和著述十分丰富，《杜律发挥》的序不仅提及“五山硕学”和对马岛外交工作的经历，也说明禅师著作在当时极为风行。显常一生论著众多，与中国文学与文化有关的，包括《茶经详说》《初学文轨》《文语解》《诗语解》《杜律发挥》《唐诗集注》《唐诗解颐》等，在江户汉学界享有很高地位。

有关唐诗的著述，早于宝历十三年(1763)，显常就已将宇野士新的《诗语解》整理出版，该书探讨中国诗歌的用语，特别是助字的运用和理解方式。以李攀龙(1514-1570)选、蒋一葵(生卒不详，1594举人)注、唐汝询(生卒不详，1624前后在世)解的《唐诗选》为底本，宇野士新编纂的《唐诗集注》，以及增订该书的《唐诗解颐》，均有可观篇幅探讨杜甫作品。

《杜律发挥》实属日本成就较高的杜甫研究，对于本书的价值，贺昌群曾指出：

三、《杜律发挥》对其他杜诗注本的讨论

除字义外，《杜律发挥》也指出邵注的许多问题，包括串讲诗句方面的谬误：

或是拘泥于赋比兴之说的论点：

也以较为严谨的态度，对某些问题存疑：

《杜律发挥》指出邵注误用“伪苏注”的文字，例如《即事》《游龙门奉先寺》和《夜宴左氏庄》三首的注释，如下：

△《即事》“一双白鱼不受钓”，只言欲钓鱼而不得也。言“一双”者，即古诗“遗我双鲤鱼，呼童烹鲤鱼”之意，以对下句“三寸”耳。注引伪苏，误。

△《游奉先寺》七、八意明。注引伪苏，可笑。

将邵注与保留“伪苏注”较为完整的《分门集注杜工部诗》比照，显常提及的注文包括下列三条：

鲁璘隐，钓人问得多少，答曰：“此处浅，惟一双白鱼三寸不受钓。”

陶渊明闻远公议论，谓人曰：“令人颇发深省。”

四、《杜律发挥》的诗语解读和编年

《杜律发挥》一书曾两次提及“诗语”：

△《登兖州城楼》“初”训时。解初登，非。“海岱”“青徐”并用《禹贡》，所叙亦在古意中。“独”字诗语多用，不必谓我一人。“独怜幽草涧边生”，亦以为我一人怜之乎。

因此，探寻诗语准确的含义，是《杜律发挥》的着力之处。事实上，过去的注解，正是因为不明文义而产生种种谬误，以至流弊日深。例如，大典显常两次提到前代注家不明“终日”二字所指，结果造成对诗作的误解：

△《奉待严大夫》诸注愦愦，皆不解“终日”字故也，终日，镇长也，“终日坎壈缠其身”亦然。

五、结 语

《杜律发挥》为显常阅读杜律的札记，延续他在《唐诗集注》《唐诗解颐》的杜甫研究，并针对邵傅《杜律集解》的种种谬误，发展出独具视野的日本汉诗论述。这本著作上承宇都宫遯庵，下启津阪东阳，《杜律发挥》指出了邵注里存在“伪苏注”的问题，也尝试以“诗语解”的角度，探索对杜诗的正确理解的方式，不但对日本读者，也对中国读者极有参考价值。

注释：

①[日]神田喜一郎(KANDA Kiichirō)：《日本に于ける杜甫》，《中国文学报》1962年总第17期，第186-195页；[日]静永健：《近世日本で読まれた〈杜甫诗集〉について》，《文学研究》2012年总第109期，第1-19页；[日]黑川洋一(KUROKAWA Yo?ichi)：《杜甫の研究》，创文社1977年版，第335-344页。

②[日]神田喜一郎：《日本に于ける杜甫》，第192-193页；[日]黑川洋一：《杜甫の研究》，第345-347页；[日]静永健：《近世日本で読まれた〈杜甫诗集〉について》，第14-17页。

③[日]林鵞峰著，日野龙夫(HINO Tatsuo)编：《鵞峰林学士文集》卷三七《畀尾退》，上册，ぺりかん社1997年版，第390页；[日]神田喜一郎：《日本に于ける杜甫》，第192页。

④[日]静永健著，刘维治译：《日本的杜甫研究述要》，《南阳师范学院学报》(社会科学版)2010年第7期，第36-37页。

⑤萧涤非主编：《杜甫全集校注》，人民文学出版社2014年版。

⑥[日]小畠文鼎：《大典禅师》，福田宏一1927年版。

⑦显常生平详参小畠文鼎《大典禅师》一书。有关以酊庵的研究，参[日]田中健夫(TANAKA Takeo)：《対马以酊庵の研究──近世対朝鲜外交机関の一考察──》，《前近代の国际交流と外交文书》，吉川弘文馆1996年版，第135-194页。

⑧[日]浦世纉《序》，[日]大典显常(大典禅师)著：《杜律发挥》，文化元年(1804)风月堂刊本。

⑨[日]大典显常：《诗语解》，须原屋伊八刊本。