庄子“小大之辩”浅析

摘 要：事物在有限的比较对象中可以体现出绝对的大小，但在自然界的无限事物中“小”和“大”只是一种相对的存在，只有打破大小的界限，模糊对大小的认识，忘记自己形体的存在，顺应天地自然之道，形体不动而能游乎上下之间，才能达到逍遥的境界，获得绝对的自由和解脱。

关键词：庄子；小大之辩；逍遥

1 小、大的绝对性

自然界首先展现给人的是大小不一的事物，从客观角度来讲，只要是客观存在的有限物体，总会有大小之别，即大小之绝对性。在这里，我们探讨的“小”和“大”即这种自然界呈现给我们的“小大不一”，即事物本身在体积或面积等外在的大小。

庄子极力推崇大的事物，向往和追求无限之美、“大美”，如：“天地有大美而不言”，“其大蔽数千牛，契之百围，其高临山十仭而后有枝”的栎社树的美，以及对大坤大鹏的羡慕，对大海神树的神往等。

庄子喜欢用大的形象来比喻自己的思想，将大的事物和小的事物放在一起，从而形成一种强烈的对比效果。他习惯于用这种对比手法刻画一种恢宏浩渺的壮美境界，在感官上给人一种强烈的震撼力，从而引发人们对无限之美、“大美”的向往和追求。如《逍遥游》中，庄子塑造了鲲、鹏蜩与学鸠等一系列“极大”和“极小”事物。把大鹏和蜩与学鸠放在同一个时空背景下对照，由此而生发的壮大愈加淋漓尽致。通过这样强烈的对比，庄子提出“小知不及大知，小年不及大年”的观点。普通人的寿命就像朝菌和蟪蛄一样，稍纵即逝，在冥灵和大椿树面前，我们更是渺小的不值一提，而“彭祖乃今以久特闻，众人匹之”，更显人类在视野和思想上的卑微渺小，这一点是最为悲哀的。普通人由于受制于自身的先天条件，只能像蜩与学鸠一样满足于“腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间”的卑小境界，而无法突破自身的限制，达到像大鹏那样“抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天”的高远境界。

庄子从“体积”、“力量”、“空间”和“时间”这四个方面来论述小大之别。在这里他极力推崇“大”与“久”的事物，因为大与久是力量、时间和空间的保证，而宇宙是由时间和空间构成的。庄子站在宇宙这一宏大的视角上来考察世间万物，其中含义之深刻不言自明。庄子站在宇宙意识这一理论制高点上鸟瞰整个世界，把大的空间纳到小的空间之中，并从小的空间中领略大的空间，通过一系列的对比和思考，他一方面认识到了人类自身的渺小与局限，另一方面，更是表达了一种突破自身条件束缚的渴望，和对行动自由、搏击九天、达到至大至美的境界的向往与追求。这种大的精神境界，不受客观环境和自身条件的限制，是一种超越肉体的的无限性追求。

现实是物质世界的客观存在，无法突破，无法跳出，但我们可以在思想上达到无限与玄远的境界，在心灵上突破出去，让灵魂挣脱现实的桎梏。庄子认为“小”与“大”的区别，在于事物能否突破自身及外在环境的限制，达到一种“逍遥”的境界。

2 小、大的相对性

大与小是相对而生的一对范畴，任何意义上的“大”与“小”都只是相对的，当我们改变参照物时，所有的大与小便不复存在，仅仅从外形来判断大小是不准确的。在这个意义上讲，人衡量自然的尺度不是固定不变的，总是会受到自身或环境的影响而做出改变，因此所有的“小”与“大”都是相对的。

所谓小者，是相对于大者而言的。如《秋水》篇中，“秋水时至，百川灌河，径流之大，两涘渚涯之间，不辩牛马”，这样的景色，是何其奔腾壮阔！以至于河伯在看到自己的领地之后“欣然自喜，以天下之美为尽在己”。但当河伯看到北海若时，“始旋其面目”，望洋而兴叹：“野语有之，曰：‘闻道百，以为莫己若者，我之谓也。”一个是“不辨牛马”的宽广，一个是“不见水端”的广阔，孰大孰小，相形之下，不言自明。庄子通过这种小大的对比，极力论证万物大小、是非的无限相对性，人的认识的局限性，宇宙天地的无限广大性，以及人生贵贱、荣辱的极端无常性。

“河伯曰：‘然则吾则大天地而小毫末，可乎？北海若曰：‘否。夫物量无穷，时无止，分无常终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷……”。这一番问答，从事物的“大”、“小”这一性质入手，来说明所谓极小之物，不足以谓之小，极大之物，亦不足以称之大，参照物的大小在一定程度上决定了一个事物的大小和境界。河伯以自己的支流为参照，自我感觉世上没有比自己更广阔的事物了，而没有认识到自己所选择的参照对象的局限性，一味骄傲自满，最终贻笑于大方之家。

人作为认识活动的主体，生活在一定的时间和空间里，在认识世界的过程中，相应地也会受到自身所处的时间和空间的限制。《养生主》中说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！”生命是有限的，而知识是无限的，以有限的生命追求無限的知识，本身就是一个由小到大、不断丰富与认识的过程。追求给予我们的并不是自身所达到的“大”，而是认识到自己的局限与不足，对自己的“小”有了新的认识。“大”“小”不过是相对的概念，世间万物没有绝对的大，也没有绝对的小，而相对永远是一个无穷的概念。在这种概念的支配下，如果强行对大小做出分辨的话，恐怕惠施的话最为恰当不过：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”。

3 结语：道通为一，无小无大

世间自然万物都是“道”的产物，在本质上没有大小好坏优劣之分，每一个生命体都有其存在的道理，自然都赋予了它们与众不同的外形和能力。这种自然赋予的东西，在形体上是无法摆脱和超越的。“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”，摆脱和超越的过程和结果是痛苦且不合理的，违背自然运行的规律无法达到逍遥的境界，只会束缚自己的行动自由，阻碍自身的发展。为了追求超越天然上的某一种“突破”而去改变自己的形态，永远不能达到逍遥的境界，世间万物虽有外形上的小大之别，但只要能满足于自然赋予自己的一切，超越形体，亦能在精神上达到逍遥的境界。

在相对性上讲，事物的体积是没有穷尽的，所以也就没有必然上的“小”，也没有必然上的“大”。天地万物绝对的大和绝对的小是不存在的，从绝对的观念看，大与小是有区别的；从相对的观念看，大与小是相同的，一定条件下是可以转化的。所以，我们要有足够的眼界与胸襟，不局限于小，也要顺乎“道”，不拘泥于大。世间万物，在量上没有穷尽，在时间上也没有休止，因此在根本上也就没有了“过去”和“未来”这种概念，生、死也没有了界限，所有的事物都顺乎自然，在动态的外在世界中保持一种内在的“不变”。打破大小的界限，在根本上模糊对大小的认识，忘记自己以及万物的存在，顺应天地自然之道，无欲无求地遨游于无穷的时间和空间中，洞悉世间的一切而不被世间万物所局限和主宰，这时所有的局限都不复存在，形体不动而能游乎上下之间，在精神上获得绝对的解脱和自由。

《庄子·列御寇》中记载：“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：‘吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送吾葬具岂不备哉！何以加此！”在这里我们可以看出，生、死乃至今生、来世都已经无法奈何庄子了，于他而言，形体的存在与覆灭已无任何意义，在精神上，他已获得了绝对的自由，不论往世来生，皆“无所待”，安于生死，脱尘天外，任命逍遥。

参考文献

[1]郭庆藩 撰 王孝鱼 点校.庄子集释[M].中华书局，2016.

[2]郭象 注 成玄英 疏.庄子注疏[M].中华书局，2011.

[3]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：中华书局.1983.

作者简介

巩在兴（1994-），男，汉族，山东临沂人，青岛大学，2017级文学院研究生，研究方向：元明清文学。