屈大均与端砚

郭达祥

（肇庆市人民政府地方志办公室，广东 肇庆 526040）

屈大均（1630—1696），初名邵龙，又名邵隆，号非池，字骚余，又字翁山、介子，号菜圃，汉族，广东番禺人，明末清初著名学者、诗人，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”，被誉为“广东徐霞客”。其所著《翁山诗外》《翁山文外》《翁山易外》《广东新语》《四朝成仁录》，合称《屈沱五书》。学者评价，“岭南文化旗手”屈大均立足广东，放眼全国，以博大精深的中原文化为根基，批判地承继岭南历代先贤优秀的文化传统，并以可贵的开放意识开拓创新，对岭南文学、哲学、史学均有重大建树，把岭南文化推向一个崭新的发展阶段，是岭南文化的集大成者[1]。

屈大均与肇庆有着深厚的渊源，并钟情于这一方灵山圣水。清顺治六年(1649年)，20岁的屈大均奉父命首次到肇庆，谒见南明永历帝，呈《中兴六大典书》。大学士王化澄非常欣赏屈大均，推荐他在中秘任职，但因父病屈大均不得不匆匆赶回番禺。此后在屈大均“游于四方”的生涯中，前后至少十次往来肇庆，停留和活动时间达半年以上①杨皑在《屈大均在肇庆的游历与考察》一文中对此有较为详细的考证。《岭南历史名人研究》[M].广州：中山大学出版社，2002.，或去端溪采砚、探亲，或与友人在七星岩雅集、题刻，或在总督府酬唱、应和，……，而在这一次次的来与去之间，肇庆的山水、人物、风土、民情、方物便留在屈大均脑海中，并最终凝聚笔端。屈大均以诗人的激情和学者的缜密，将所见所闻所思行诸文字，或诗歌，或词赋，或美文，形式多样，讲述着一个个肇庆故事，并收录进他的著作。在《翁山诗外》《翁山文外》《广东新语》等著作中就有大量关于肇庆的文字记载，这些记载是屈大均与肇庆深厚渊源的见证，凝聚了屈大均对肇庆的爱，也是肇庆历史的生动记载，是一笔极其宝贵的文化遗产。值得一提的是，屈大均还迎娶了高要布水村女子陆墨西为妾，爱屋及乌，作为肇庆女婿的屈大均甚至发出“年年视公姥，帆落此江湄”的心声，可见他对肇庆的感情。

自古武夫宝剑，文人宝砚。屈大均是明清之际杰出的文人，爱砚如痴，自述“少颇畜砚”[2]190，收藏不少宝砚，最为自得的有大璞砚和水肪砚。此外，据《翁山文外》所载的砚铭看，他收藏的端砚至少还有七曜研、玄圭研、虫蛀砚、墨田砚、作画砚、太极砚、风字半砚、方砚等。屈大均对端砚与端砚文化非常热爱并深有研究，端砚在他日常生活中扮演着重要角色，他对端砚的记载形式多样，有诗、铭、序，乃至专著，内容反映了端砚的品鉴、砚坑开采、端砚的文化与经济价值等方面，赋予了端砚极高的文化内涵，影响很大，十分宝贵，值得关注。

一、砚著

《广东新语》是《屈沱五书》之一，也是屈大均的代表作，被誉为可以比肩《日知录》的垂世之书[3]。因其内容涵盖广东天文地理、历史人文、民俗风情、传统工艺乃至商业习惯，又被称为“广东百科全书”，全书共28卷40多万字。《广东新语》中就有屈大均对端砚的研究成果，主要集中在卷五《石语》中，具体有《端石》《锦石》《端溪砚石》3篇①《端溪砚石》实际为高兆所写，屈大均抄录。参见杨皑《关于＜广东新语>中两篇非屈大均写的文章》一文，华南师范大学学报（社会科学版），2005年第2期。。

屈大均有“广东徐霞客”之称，为写《广东新语》，他“考方舆，披志乘，验之以身经，征之以目睹，久而成新语一书”[2]2，对端砚的研究，屈大均有其严谨的学术态度，既有对历代文献的考证，更有对采砚、制砚的实地现场考察。在屈大均对端砚的论述中，他对端砚种类紫端、白端、绿端无不涉及，对各砚坑的位置分布、石品及历代的开采等进行了分析研究，对水岩的研究更为深入，有细致的描述和评价，指出水岩开采艰难，耗资巨大，实际收获却甚微，“得佳石无几”，并对砚石的开采有着深深的忧虑，“渐至竭耗，不数十年，此两峡将成岭谷”，“恐为斯地之灾眚”。在端砚石品中，他认为“青花者，石之精华也”，“真紫碧青，微有青花，……此真端溪之精英，其价过于瑶琼者也”。水岩各砚石中，中层砚石“纯深秀嫩，一片真气，如新泉欲流。又如云霞氤氲，温柔长暖，斯乃石之髓也，得之可以尽废诸岩石矣”[2]187。此外，还对磨砚、黄岗的制砚、端砚与端州历史上的名宦等做了颇有价值的研究。其中，对黄岗制砚和历史上端砚与名宦的论述在后世影响很大，多被引用。

由于屈大均始终以明朝遗民自居②屈大均始终以明朝遗民自居，临终前留下遗言：“遗命儿明洪等，吾死之日，以幅巾、深衣、大带、方舄敛之，棺周以松香融液而椁之，三月即葬。而书其碣曰:‘明之逸民’。”见《翁山文外》卷八《翁山屈子生圹自之志》。，又曾多次参与反清活动，他的著作在清初被列为禁书，遭到禁毁，雍正、乾隆时期尤盛。即使这样，也没能完全阻止屈大均著作的流传，只是隐去其名而已，其中就有蟫隐庐书坊把屈大均《广东新语》中的端石辑为一书，取名《无名氏端石考》，单行本印行。此后，在众多的有关端砚的专著中，屈大均论端砚的内容多被推崇并引用，只是实际引用时名称各异，主要有《无名氏端石考》《广语》《新语》《石语》《砚语》等称呼，实则内容基本一样。如黄钦阿在《端溪砚史汇参》中称《无名氏端石考》，吴兰修在《端溪砚史》则称《广语》，而何传瑶在《宝砚堂砚辨》中则称《新语》。屈大均自称又为《石语》。

屈大均的《石语》奠定了他在端砚学术史上的地位，当学者高兆写成《端溪砚石考》这部端砚学术史上的重要著作后，专门将书稿送与屈大均求教，屈大均评价该书“自唐宋以来罕有人能言及此，真端溪之幸也”[2]198，不仅为该书题跋，撰有《跋高云客端溪砚石考》，还将高文收录在《广东新语》卷五《石语》中，以端溪砚石为篇名。

二、砚铭

铭者，名也，记其功使可称名也。清代广东状元林召棠曾言：“人生寄耳。寄情于文，寄文于书，寄书于砚，尤寄之寄也。”[4]历代文人雅士无不喜欢在自己珍爱的砚上刻铭，或格言、或警句、或寄情、或言志，寥寥数语，却饱含哲理，不仅使砚生色，更让人深受启迪。屈大均也留下了不少的砚铭，内容丰富，含义深刻，值得玩味。现据《翁山文外》③《翁山文外》，民国九年（1920年）南浔刘承干嘉业堂丛书刻本。全文所引砚铭除特别注明外，均引自该版本，标点为作者所加，不再一一注明。摘录如下：

1.研铭三则

其一，铭曰：“石之精微，于水乃见。青花有无，白叶成片。呵之泉流，有气如练。天地大文，于斯蒸变。”

其二，铭曰：“水岩之肉，白云沐浴。温润多文，君子所服。”

其三，铭曰：“水之与云，凝结成脂。天然紫玉，琢磨安施。元气絪缊，文章是滋。沐浴膏泽，寿考因之。”自注该铭为王伯佐作。

以上三则砚铭，屈大均寥寥数语不仅将端砚的特征和个性描绘得淋漓尽致，更表达了他对端砚的喜爱之情。值得提及的是，第三则砚铭更是与众不同，它是屈大均专为其陕西挚友王弘撰的长子王宜辅所作，从侧面见证了屈大均抗清的爱国情怀，以及与大学者王弘撰的真挚友情。

王弘撰，陕西华阴人，明清之际著名的学者，以诗文和气节闻达于世，被顾炎武誉为“关中声气之领袖”。王宜辅字伯佐，王弘撰长子，康熙十一年（1672年）拔贡，曾任江南海州（今江苏连云港市）同知。清康熙五年（1666年）二月，屈大均作陕西之游，意图联络遗民，反清复明。在陕西期间，得到王弘撰的热情款待，相谈甚欢。王弘撰不仅将屈大均迎往家中做客，还派长子王宜辅等人陪同屈大均游览华山。登山期间，屈大均触景生情，作《华顶放歌同王伯佐》一诗。其后，屈大均又在王弘撰家中与王等人进行学术探讨，王弘撰为屈大均作《赠先生序》，王宜辅亦以诗为赠。五月初二日，王弘撰又携长子王宜辅在西安组织一批遗民、名士设宴款待屈大均，诗文酬唱，盛极一时。其后，王弘撰与屈大均多有书信来往。康熙二十六年（1687年），王宜辅游番禺，登门拜访屈大均，屈大均作《寿王山史先生序》相赠。[5]据《翁山文外》，屈大均还为王宜辅的一方端砚作铭，其铭为：“有美一卷，文明所寄。直内以诚，方外以义。得自羚羊，水岩之次，气本黄虹，化为玉粹，宜君用之，为天庙器。”并作有《寄华阴王伯佐》诗一首：“君昔西归未送君，离心飞逐华山云。大家词赋人难及，名父风流子易分。消渴尚多松桧露，微官未愧鹿麛群。重来岭海知无日，尊酒依依忆论文。”

2.水肪砚铭

序云：“端石有五质，水质为上，此水之质也。水之精华所结，虚而为云，实而为石，人见以为石，吾见以为水，故以水肪称之，肪者水之膏腴也。”

铭曰：“水为石命，火为石性。斯水之精，以玄而圣。其质尚柔，温然可敬。”

3.大璞砚铭

铭曰：“水岩一角，天然大璞。自成圭璋，不用追琢。蕉叶白凝，火痕丹渥。文圣之纯，潜龙之确。水涌云蒸，书成不觉。一气氤氲，其元在朔。与我心华，殷勤浣濯。”

水肪砚，清代砚学家计楠在《端溪砚坑考》中专门论及：“熊坑石之美者曰水肪，水之精华所结，虚而为云，实而为石。肪者，水之膏腴也。”文中还提及肇庆知府吴绳年曾得到熊文灿脂玉砚一枚。[6]大璞砚是朋友赠送屈大均的，为此，他还作有《乞砚行》一诗，诗中有云：“分我东洞一大脔，似方非方非石子。纵横六寸甚端厚，蕉叶青花相间起。前者两片琢未成，赠我已与琼瑶似。使君割爱本非常，不贪为宝吾难已”。

实际上，上述的水肪砚和大璞砚均出自老坑，而端砚又以老坑砚为最佳。老坑，又称水岩，因其砚石常用作朝廷贡品，故又称它为皇岩。老坑开坑采石历史悠久，早在晚唐前后已经开始。[7]由于老坑毗邻西江，洞口地势低，地形下部倾斜，上部陡峭，水文条件不好，西江水上涨时连洞口一并淹没，虽干旱季节，洞内也是积水，一般只能在每年11月至次年5月间开采，难度极大，花费很高。苏轼的“千夫挽绠，百夫运斤；篝火下缒，以出斯珍”就是形容其开采的艰辛，而屈大均的“最是东西洞，能消十万钱。……千金开未得，一片乞须频”则是形容开采老坑的花费之高和老坑砚的珍贵价值。出自老坑中的水肪砚和大璞砚，是老坑精华中的精华，极为难得，是当之无愧的“无价之奇者”。在上述两则砚铭中，屈大均的“端石有五质，水质为上，此水之质也”“水之精华所结”“与我心华，殷勤浣濯”，不仅道出了老坑砚的魂魄和精华，也毫不吝啬自己的喜爱之情，充分展现了一位砚痴对老坑砚独特而又完美的理解。屈大均在《广东新语》中对此的描述则是细致而又生动的，“惟水岩石停墨不干，墨著笔端即起，积痕细薄，披之尽脱，以姜及浮炭片磨洗宿墨，复坚细浮润如故。墨如云气蒸涌，少研辄满，其体重而轻，质刚而柔，摩之寂寂无纎响，按之若小儿肌肤温软，嫩而不滑，秀而多姿，握之稍久，掌中水滋，盖笔陈图所谓浮津耀墨，无价之奇者也。”[2]188吴兰修论及端砚时也称，“泉生石中，非石生泉中，端石精腴，尽此二语。”[8]

4.七曜研铭

铭曰：“日上月下，象为未济。五星共之，月有环卫。重光在天，大人所继。重输在地，君子所丽。朝斯夕斯，尚其惕厉。文明之生，水云之际。毋曰膚寸，天下是系。”

七曜研，也称七星砚，又称斗星砚，是指砚上有七个石眼（最好是活眼）或七颗金星，按北斗七星方位排列，形象逼真，自然天成。这种砚世上稀有，堪称砚中极品。《史记·天宫书》载：“北斗七星，所谓旋玑、玉衡，以齐七政”。古人以为天圆地方，北斗星所在位置是天的中心，被崇尚为天上至尊，故《论语》有“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”之说。“古来文人以砚为宝，而文人中藏大砚者又以砚中极品斗星砚为宝，其理何由？上应于天，下合于地，中不合于凡品，斯为其宝。”王安石就写有《七星砚》诗，对其推崇备至，“余闻星堕地，往往化为石。石上有七星，此理余莫测。持来当白日，光彩不为匿。恍如起鸿蒙，俛仰帝垣侧。当由偶然似，见取参笔墨。豪心荡珍异，乐以万金得。南工始为伪，傅合巧无隙。亦时疑世人，故自有能识。”明代戏曲家、藏书家、鉴赏家高濂也在《遵生八笺》中说：“若余所见砚有百方，皆名砚也，不能一一悉记，举其可宝者言之。如端溪天成七星砚……此皆砚之极少而至精妙者。”[9]这样的七星砚在屈大均看来，已经不仅仅是一块砚了，而是他的至爱了，故称其“毋曰膚寸，天下是系”。

5.虫蛀砚铭

铭曰：“大璞虽完，亦嫌剥烂。如彼硕果，螬食其米。人弃其瑕，我以乐玩。三虫之生，其蛊可干。我虽不事，能无忧患。”

6.风字半砚铭二则

序：予有佳砚，盖端溪东洞石也。形如风字，而断其半，右短而左长，稍磨之，名曰半砚，为之铭。

其一，铭曰：“毋曰尔全，尔全石而。毋曰予半，予半玉而。呜呼，半可用也，而不可贡也。故君子以玷缺为重也。”

其二，铭曰：“维天之道，雷欲其全，风欲其半，兹石符之，故可玩。”

虫蛀砚铭中的“人弃其瑕，我以乐玩”，风字半砚铭中的“君子以玷缺为重也”，月盈则缺、花盛则谢，圣人求阙不求全，身处明清鼎革之际的屈大均更是深深懂得这个道理。

7.玄圭研铭

铭曰：“其德玄之，故天成之。圭以表之，终亏首之。维帝锡之，告公用之。”

玄圭，是一种黑色的玉器，上尖下方，古代用以赏赐建立特殊功绩的人。语出《尚书·禹贡》：“禹锡玄圭，告厥成功。”

8.墨田铭

序：“墨田者，砚也。其形方，故以田名之。”

铭曰：“直以方，坤之大，水其中，云其外，毋以同流易其介，视此一卷，文明所会。”

语出《易经》，直方大，不习无不利。强调为人要正直、立场坚定、宽宏大量，不要被周边的恶习所侵染，从而没有什么不利的事情发生。

此外，屈大均还有作画砚铭：“其动也天，以扬吾笔之烟。其静也渊，以流吾墨之泉。”太极砚铭：“水云之力，凝为太极。珠斗盘旋，可见天则。宝尔精华，毋令墨蚀。鸿濛大文，水岩中得。”

三、砚诗

端砚作为四大名砚之首，自李贺一曲《杨生青花紫石砚歌》“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云”后，历代咏砚的诗作便数不胜数。“物以情兴，情以物观。”清沈祥龙在《论词随笔》说过，咏物诗是“借物以寓性情，凡身世之感、君国之忧，隐然蕴于其内，斯寄托遥深者，非沾沾焉咏一物”，而咏砚诗作为咏物诗中的一种，就是通过对砚的吟咏，抒发诗人内心情怀，寄托诗人理想。多少诗情出自砚中，或浅唱低吟，或铭砚寓意，或借砚抒怀。屈大均作为明末清初的学者，最为人称道的是他在诗歌上的成就，被誉为岭南三大家之一，上宗屈原、李白，下开翁山一派。他的诗歌，既有对理想、爱国等主题的歌颂，更有对现实和民生的关怀。在他的咏砚诗中，除却托物言志、酬唱应和外，还有对端砚的采集、制作、交易等情景的描述，具有极强的史料价值。

在屈大均咏砚诗中，《黄冈》是其代表作，该诗共八首[10]：

其一

黄冈村最好，斜对水岩开。紫石家家琢，青花一一裁。

蕉心乘雨出，榕影逐风来。向夕兰舟泊，微闻猿啸哀。

其二

此地耕桑少，人人割紫云。双缣天际至，一片水坑分。

蕉叶含纯德，羊肝出大文。深惭无著作，只写白鹅群。

其三

村小当高峡，家家拥石林。琢磨儿女力，挥洒圣贤心。

造物如相惜，生涯岂至今。老岩开自宋，日见斧斤深。

其四

端州多巧匠，生长此山边。活眼开鸲鹆，真花养水泉。

峡中探黑穴，岩里踏青天。最是东西洞，能消十万钱。

其五

日夕穿山腹，深深至九渊。云膏含水软，玉髓得风坚。

小凿从唐代，重封自宋年。神灵呵尔辈，斤斧莫争先。

其六

猪肝真紫好，得水见精微。隐映青花细，温柔暖玉肥。

蛮奴高索价，洞口半开扉。纯粹无多片，心伤识者稀。

其七

端溪闲采砚，系艇峡江滨。匍匐窥岩口，殷勤问峒人。

千金开未得，一片乞须频。细认莓苔字，方知此穴真。

其八

石匠欺人甚，真岩有是非。元精吾尚识，至宝世原稀。

赠客重包锦，酬工数典衣。铭辞须古奥，一一使垂晖。

在诗中，屈大均浓情咏唱了端砚的制作基地黄冈村。除此诗外，屈大均还在《广东新语》中对黄冈村予以了记载，其内容是：“羚羊峡西北岸，有村曰黄冈，居民五百余家，以石为生，其琢紫石者半，白石、锦石者半。紫石以制砚，白石、锦石以作屏风、几、案、盘、盂诸物，岁售天下逾万金。性多狡黠，善以赝坑石惑人，每得重价，白石即西洋诸番亦来买取。盖黄冈衣食于石，自宋至今，享山岩之利数百年矣。”后摘录了诗歌《黄冈》其二、其三两首。

以上屈大均关于黄冈村的诗文，实际就是一部黄冈村的村史，具有极强的史料价值。通过屈大均的笔，我们可以看到黄冈村的地理位置、人文历史、人口及从业状态，论及端砚的采集和开采历史、端砚的品质和制作、端砚市场等内容，其中特别指出端砚市场“岁售天下逾万金”，可见当时端砚贸易的繁荣。其后，在论及端砚制作和端砚交易时，无论是端砚专著如吴兰修《端溪砚史》，还是地方文献如《高要县志》《肇庆府志》等，多引用屈大均关于黄冈的记载。

此外，屈大均关于端砚的诗歌还有《乞砚行》《吊水岩》《端州访砚歌和诸公》《从端州采砚归有作》《同张超然寻端溪水岩作》《赠祁七奕仪水岩砚》《赠水岩砚与韬荒》《答邹清士赠砚》《赠友人制砚》《送蒲衣子采砚》《绿端砚为严藕渔宫尹作》等。

四、结语

肇庆，源自宋徽宗的赐名，寓意“喜事是从这里开始”。对于屈大均而言，肇庆也是他的福地。首先，肇庆是屈大均个人政治理想的发祥地和精神凭吊地。20岁的屈大均在这里上演了人生的第一场政治秀，向永历皇帝献上《中兴六大典书》，阐明自己复兴大明王朝的施政纲领，得到大学士王化澄的疏荐，官以中秘，无奈父病未果。而等其处理好家事后，明王朝却气数已尽，纷飞湮灭。但毫无疑问，肇庆对屈大均而言，其地位非同寻常，这里既是他踏上仕途、实现个人政治理想的发祥地，又是其作为明朝遗民的怀旧追思地和精神凭吊地。正如他作的《端州感怀》所言：“地扼东西粤，中丞作镇雄。崧台曾驻辇，锦石有行宫。两载偏安业，孤臣再造功。可怜天运去，仓卒六军空。”[11]其次，肇庆是屈大均的“第二故乡”。康熙二十七年（1688年），59岁的屈大均又一次来到肇庆。此行对于他来说，可谓心花怒放，喜气洋洋，因为与以往不同的是，这次他是来娶媳妇的。屈大均要迎娶的这位女子姓陆，家在高要布水村，临近端砚产地端溪。在屈大均67岁去世前，这位肇庆高要的陆氏为屈大均生了2个儿子①关于屈大均与陆氏的婚姻生活，刘正刚在《屈大均的女性观：基于其家庭生活考察》一文中有较为详细的考证，屈大均61岁和64岁时，陆氏分别生有一子。该文见《广东社会科学》2013年第6期。，从其子嗣和屈大均现存诗文来看，屈大均对于这位陆氏夫人是宠爱有加，不仅亲自为其取名墨西，甚至视其为知己，留下多首与其有关的诗作，夫妻感情非常深厚。俗话说一个女婿半个儿，肇庆对于屈大均这位女婿而言，可算是他的“第二故乡”。最后，肇庆还是屈大均存世石刻的惟一保留地。屈大均虽然远游四方，题名无数，但在清政府严厉推行的文字狱下，屈大均所题题刻基本荡然无存，惟一存世的就是肇庆七星岩题刻“小千尺”（图1），该题刻也是目前所知屈大均的惟一存世石刻。“小千尺”题刻为隶书，高三十厘米，宽十四厘米，位于肇庆七星岩玉屏岩南上山路中段路边，刻于清康熙二十二年（1683年），自右至左竖行，书隶字一行，落款为楷书一行。书文内容是：“小千尺，番禺屈大均。”[12]251题刻的背景是康熙二十二年（1683年）十一月屈大均到肇庆参加两广总督吴兴祚的生辰庆典，十九日与友人梁佩兰、陈恭尹等人在七星岩聚会时题。此次聚会可谓盛况空前，见陈恭尹《岭南诗人题记》。[12]249屈大均这则题刻还见于《广东新语》卷三《山语》“七星岩”，“……自醉石而上，有一罅，两崖相夹，容一二人。上有一石圆而小，半当唇齿之间，旧名含珠迳。予以其状若华山千尺，因刻云：小千尺。”[2]113屈大均隶书则多胎息于汉碑，尤得之于《夏承》《潘乾》诸碑。“小千尺”端庄浑厚，多具汉韵。后人对屈大均及其书法评价：“岭南独行多奇士，恣肆汪洋屈华夫。书在晚明真复古，钟张余烈入清娱。”[13]

图1 屈大均肇庆七星岩题名石刻