“帝王之孝”——明皇陵石雕石刻文化

赵蕊，姚祎，张远兵

(1.安徽科技学院 建筑学院，安徽 凤阳 233100；2.安徽科技学院 农学院，安徽 凤阳 233100)

0 引言

“孝”的观念是中国民族传统文化的基本范畴，是个体道德修养的终极目标。《礼记》“中庸篇”记载:事死如事生，事亡如事存，孝之至也［1］，古代“厚葬”、“祭祀”等习俗即是这种传统孝道文化的体现。“孝”的观念作为一种文化道德传统，已植根于中华民族精神的基因中，不仅是劳动人民的行为准则，也历代统治阶级的自觉尊崇。

中国古代帝王为彰显“孝”之美德，常在皇家陵寝中陈设石像生等石雕石刻。在全国现存31处帝陵(含唐、宋、明、清代)石雕石刻中，明皇陵石像生的数量最多、形态最丰富，其精湛的石雕石刻艺术在古建筑史上独树一帜。明皇陵现为全国重点文物保护单位，蕴含着丰富的“孝道”文化。

1 明皇陵形制规划及石雕石刻概况

明皇陵位于安徽省凤阳县城南7 km处，是明代最早的皇家陵墓，始建于元至正二十六年(公元1366年)，明洪武十二年(公元1379年)竣工。《明太祖实录》记载:明皇陵在朱元璋为吴王时已经开始修建。洪武二年(1369年)二月诏立皇陵碑。洪武八年(1375年)，筑皇陵城。

1.1 明皇陵的形制规划

明皇陵规模宏大，占地约16 km2。《凤阳新书》载:“皇城一座，砖磊，高二丈，周七十五丈五尺，红土泥饬。正殿九间，丹陛三级，黄琉璃，青碧绘彩。金门五间，左右庑各十一间，燎炉一座，角门左右二座，后红门五座，碑亭左右二座，御桥五座，跨金水河，华表并石人石兽共三十六对”，皇城之外的砖城“高二丈，周六里一百一十八步，开四门，俱有楼。城楼四门四座，五间重檐”，砖城外的土城“周二十八里……，神路长三里，旁植松柏，路达都城”。

明皇陵坐南朝北(稍偏东)，总体布局为“三套方城”(见图1)。从内到外分别设有皇城、砖城和土城，形制规划按“前朝后寝”制度设计，所有建筑对称排列。由北向南进入土城正红门，建筑依次为红桥、棂星门、砖城明楼、神道、御桥、皇城金门、皇堂、皇城后红门、坟丘、砖城南明楼、土城南门，形成一条长约3.4 km中轴线。中轴线两侧建有东角门和西角门，左右两排石像生，皇陵碑和无字碑，东庑和西庑，东明楼和西明楼，东门和西门。

1.2 明皇陵的石雕石刻概况

明代丧葬石雕石刻具有严格的等级规定。《明史》卷六〇《丧葬之制》中对石刻种类有如下记载:坟茔之制……五年重定。功臣殁后封王……石人四，文武各二，石虎、羊、马、石望柱各二……一品、二品石人二，文武各一，虎、羊、马、望柱各二。三品四品无石人，五品无石虎，六品以下无。

图1 明皇陵原貌图

明皇陵虽非帝王陵寝，但与南京明孝陵和北京明十三陵为同一制度，“宫阙殿宇、壮丽森严”。神道沿中轴线延展，两旁成对排列石像生群和石雕望柱等，从北朝南分别有麒麟、狮、望柱、马及控马官、虎、羊、文臣、武将、内侍等共32对(见图2)。

图2 明皇陵神道鸟瞰图

2 明皇陵石雕石刻的形态

明皇陵虽屡遭战乱破坏，地面建筑现已基本无存，但石像生等石雕石刻保存相对完好。皇陵石雕石刻内容十分丰富，有石人、石兽、望柱、石桥、石碑等，其数量众多、造型生动、刻工精细，具有较强的艺术感染力。

2.1 石人

明皇陵石刻人物共10对，包括马官及控马者四对，文臣、武将、内侍各两对(见图3)。马官及控马者的顺序为第十三、十五、十六、十八对，其中第十五的控马者与第十四的马为连体雕刻。四对马官右手内、左手外，双手相叠、半握于胸前，作恭敬状。

文臣石刻为第二十七、二十八对，武将为第二十九、三十对。文臣持笏、捧于胸前，须如钢丝、根根清晰。武将拄剑、按于腹下，威武刚强，气势逼人。文臣武将右手在内、左手在外，双手叠加。第三十一、三十二对为内侍，双手拢于袖内，两袖连成一体，拱于胸腹间，姿态温和，似在静候旨令[2]。

图3 明皇陵石人雕刻(部分)

2.2 石兽

明皇陵动物石刻共20对，5个类别，其中麒麟2对、石狮8对、石马2对、石虎4对、石羊4对[3](见图4)。麒麟居神道起始位置，双目圆睁，鼻角上扬，启唇闭齿，动静统一。第一对迈小步，昂首向前，姿态优雅，第二对静态站立，双足平行，蓄势待发。

第三至第十对为石狮，皆为坐姿，造型流畅、姿态威武，前胸后臀饱满结实，头眼平视，双唇微启，鼻梁隆直，脸部凹凸分明、立体感强烈。第十四对和第十七对为石马，俱为立姿，前一对石马与控马者由整块石料连体雕刻而成，后一对石马独自站立，连接腹部、腿部与底座的石料上雕刻有祥云图案。

第十九至第二十二对为石虎，皆坐姿，造型简洁、曲线流畅，胸肩部粗圆雄壮，腰腹部细窄，充满矫捷、敏锐感。第二十三至第二十六对为石羊，造型以圆为主，细腻光洁，姿势平卧，颈部自然挺直，头眼平视，双耳斜拢向后下方，羊角半圆形弯于耳后，羊尾自然下垂，有温顺感。

图4 明皇陵石兽

2.3 望柱

明皇陵望柱共2对，分别为石雕第十一和第十二对，位于石兽和石人马之间，造型为八面柱式，面与面间刻浅槽(见图5)。望柱由整块汉白玉石料雕琢而成，从下往上逐渐“收分”，变细变窄，收分增加了望柱的稳定性与美感。

前一对望柱的柱础为三层结构，下端为方形基座，其上为荷叶圆盘，圆盘之上为莲花瓣组成的圆环，莲瓣之上为柱身，柱身雕刻莲花及环形镶边装饰，柱头雕刻为石榴状，石榴体分八面，面上刻有花瓣纹。望柱上端呈三层台阶式，柱顶为半圆雕圆珠，如花蕊吐珠。

后一对望柱整体高度略低于前一对，其柱础部分为二层即方形底座加圆盘，相比前一对缺少了圆盘之上雕刻莲瓣。柱身无纹饰、无图案，柱头为莲座上圆雕桃状宝珠，珠身四面均刻有同样的圆形，圆形内又刻三层弧线。

图5 明皇陵望柱

2.4 石桥

据明皇陵布局设计，皇陵金水河建有5座石桥。石桥原件今已不存，现有石桥为凤阳县文管部门依据相关文献图本重建而成。石桥横跨“金水河”，桥身设计为单拱结构，桥体由大理石垒砌而成，桥头为浮云抱鼓石，桥面铺设为平整的弧形坡道。

石桥两边设大理石栏杆，左右各十根方形立柱，高约1.5 m，间隔为1.5 m，立柱上端为圆柱体镂空“盘龙、鸣凤”雕刻。立柱之间用石栏杆相连，栏杆上部镂空雕刻云朵、花篮图样，下部用整体大理石雕饰“龙飞、凤舞”图案(见图6)。

图6 明皇陵石桥雕刻

2.5 石碑

明皇陵神道与金水河的南侧竖立两碑——无字碑与皇陵碑，立于洪武十一年七月，对称于神道两侧，规格形制相同，相距约50 m。明世宗实录卷二一一记载“凤阳守臣修建皇陵祖陵，请御制碑文各一通，一树皇陵右亭，以配太祖宸翰，一镌勒祖陵”。皇陵石碑原设置于皇城之右。后陵园损毁，安徽省文物保护中心重修皇陵时建“碑亭”2座(见图7)。

明皇陵碑分为碑首、碑身、龟趺三部分，通高6.87 m，碑身高3.84 m，宽1.84 m，厚0.59 m；碑首高1.59 m，宽2.15 m，厚0.7 m，龟趺高1.44 m。碑首顶部及两侧浮雕为六条大螭，下部刻有云板，碑额上篆书“大明皇陵之碑”，因碑文为朱元璋亲撰，故称为“御制皇陵碑”[4]。

皇陵碑雕刻有1105字，以楷书竖列成26行，每行56字左右，字径6 cm。朱元璋在碑文中追述了自己身世和戎马生涯，阐明昌运兴盛的道理，以此作子孙训典。碑文虽然言语朴实，但威势浩荡。

图7 明皇陵石碑与碑亭

3 明皇陵石雕石刻的“孝道”文化

古代皇家陵寝建设，体现了当时建筑科技、艺术和文化的最高水准，反应了当时社会丧葬制度及古人的宇宙观、生死观、道德观。明代是中国陵寝建设史上的一个辉煌时期，明代16位皇帝，除惠帝朱允炆外都依帝制建造了陵园。

明皇陵不仅有众多的石像生，且有朱元璋亲题的“御制皇陵碑”，其石雕石刻工艺精湛，造型生动、线条刚劲、气势雄浑，是古代大型雕刻艺术精品。同时，明皇陵建筑包含了明代皇帝朱元璋的“孝道”思想及政治伦理思想。

3.1 明皇陵石雕石刻制度传承

中国古代社会崇尚“天人合一”观念，人们认为一切事物及现象都有一定征兆和涵义，“象”、“言”、“意”具有内在统一性，主体思想可以与客观事物融合，形成“象征涵义”来表达对宇宙世界的理解，这种“象征”手法及应用在中国古代建筑中较为常见。

明皇陵石像生等石雕石刻规划布局，主要继承唐宋规制并“稽古创制”(见表1)。皇陵石雕石刻沿神道两侧对称排列，石像生造型及其配置传承宋陵设计，但省略了北宋帝陵的石象、瑞兽石屏、客使等，石像生排序也有相应调整。

3.2 明皇陵石雕石刻象征意义

古代帝王在陵寝中陈设石像生等石雕石刻，期望死后继续享受荣华富贵，如唐陵、宋陵、辽陵、金陵等。明皇陵是朱元璋为父母和兄嫂修建的陵墓，石雕石刻的“象征涵义”不仅与文化传统相关，同时与“孝子皇帝”朱元璋的思想观念分不开。

麒麟，我国古代神话传说中的“瑞兽”，是“政治兴旺的象征、圣人神人的标志”[6]。《礼记·礼运第九》载:“麟、凤、龟、龙，谓之四灵”，《宋书》记:麒麟者，仁兽也。明皇陵石像生群设麒麟，是帝王陵寝雕刻的独创，朱元璋可能借此暗喻父母为德才兼备之人。2对麒麟扬首挺颈，双眉锁目，表情凝重，情绪悲伤，似在悼念陵寝主人。

狮子，兽中之王，是佛教“圣物”，石狮象征佛陀之勇猛无畏，作用是“护法辟邪”[7]。石狮为唐、宋、明、清等各代帝陵必置之物，朱元璋早年出家为僧，受佛教文化影响较深，其在明皇陵设置的石狮数量最多。石狮整齐排列在神道两侧，有强烈的庄严感。

马在传统文化中地位极高，代表自强不息的民族精神，是威严武力、美好吉祥的象征[8]。石马及控马官在皇陵石雕石刻中最为常见，明皇陵的石马与控马官造型设计独特，其中一对马官与石马雕成一体，马官一手叉腰一手举辔，形成一幅动态生活场景，使皇陵石雕石刻的空间艺术更为生动。

表1 唐宋陵墓(部分)和明皇陵石刻种类比较表[5]

石虎，古代王权御用神物，象征“驱除邪恶”。《周礼》:"方相氏〈區攵〉［四庫本為"毆"］罔象，"罔象好食亡者肝，而畏虎与柏[9]。墓上树柏，路口致石虎，宋陵将石虎作为必置之物。朱元璋设置石虎，不仅因为传承宋陵传统，而且有皇帝以石虎驱邪、守卫父母陵寝之用意。

石羊，在古代代表“财币”，寓意“吉祥、孝顺”。明皇陵陈列石羊可能取“羊有跪乳之恩”之意，整齐排列的石羊似在跪谢养育之恩，反映了朱元璋称帝后不忘根本，孝顺父母亲人，期盼他们在另一个世界生活富足、吉祥如意。

石人，又名石翁仲，古代帝王陵寝神道旁的石人，代表了帝王仪驾前的文武百官，象征皇帝的威仪。皇帝在陵寝陈设石人，是希望死后能将其富贵权势带入“另一个世界”，有众多文武官员可供驱使。

望柱，又称石柱，或碣、表、标、华表等，主要作用是标明陵寝神道的方位。明皇陵与明祖陵各有2对望柱，其基座荷叶形圆盘、柱身莲花雕饰、柱顶圆雕构件等设计，精雅挺拔，为历代帝陵所仅有，体现了朱元璋对父祖先人圣洁的祝愿。

石桥，古代帝王陵寝建筑中不可缺少的组成部分，又称“风水桥”，寓意“阻挡障气、回避邪祟”[10]。陵寝石桥主要按风水占卜等“堪舆术数”需求、地形水道走向修建，明皇陵即利用陵寝朝向地势，整合周围水渠为“金水河”，在此基础上修建了石桥。

石碑，一般绍述陵寝主人的功德，在宋朝以前的帝陵中较常见。明皇陵《大明皇陵之碑》和“无字碑”虽未标榜“神功圣德”，但其首开明代帝陵树立碑亭的先例，此后为先皇立碑修亭成为明代帝王传统。

3.3 明皇陵石雕石刻的“孝道”文化内涵

明皇陵石雕石刻彰显了明太祖的“帝王之孝”，也体现了朱元璋的政治伦理思想。虽然朱元璋受佛教文化影响较深，但从明皇陵石雕石刻等来看，其对传统儒家、道家文化“孝道”思想也很重视，并运用“儒道释三教合一”的方法将“孝道”思想与治国理念结合起来。

3.3.1 天人相应，神灵庇佑

江山代有人才出，各领风骚数百年。在特定历史条件下，英雄人物的产生既有其偶然性，也存在一定的必然性，但是像朱元璋这样由社会底层人物“逆袭”成为开国皇帝的，不仅在中国古代史上绝无仅有，在世界范围内也极为罕见。

受历史文化环境和认知水平的局限，中国古人流行“天人感应”观念。中国古代的“奉天承运”语句，其首创即为朱元璋[11]。为宣传自己登上皇位是奉“天”的旨意，朱元璋还在明中都城修建了“奉天殿”。其自信“奉天承运”，从明皇陵修建背景可窥一斑。根据洪武二年由翰林侍讲学士危素所撰皇陵碑文记载:

“今富有天下，顾无以惬人子之情，兹欲启坟改葬，虑及泄山川灵气，使体魄不安，益增悲悼。姑积土厚封，势若冈阜，树以名木，列以石人石兽，以备山陵之制”[12]。

可以看出，朱元璋在修建明皇陵时，未像前代帝陵那样修葺地下宫殿墓室、陈设陪葬品，主要担心泄露“山川灵气”，危及王朝统治“根本”，这也说明朱元璋笃信“神灵庇佑”，认为父母陵寝“风水”与王朝帝位相关，尽“孝”与巩固政权相辅相成。

3.3.2 传承孝道，事死如生

“孝”观念是传统儒家伦理范畴，朱元璋尽管没有受过系统的儒家文化教育，但他通过儒学谋士如刘基、宋濂等接受了儒家学说，认为“仲尼之道，广大悠远，与天地并”，其对“孝”的观念有独到认识，提出了“孝者，忠厚恺悌”[16]的论断，认为只有做到孝顺父母，才能进而忠于君、悌于兄、友于弟，这实际上是把“孝”作为最重要的道德规范。

朱元璋幼年失去父母亲人，其“孝道”主要体现在父祖陵寝营建上，最大的特点是侍死如生。从明皇陵规划形制上看，“三套方城”与中都城布局设计相似；从文臣、武将、内侍、石马等石雕石刻配置看，其与现实帝王生活环境一致；从石雕石刻象征意义看，皇陵“石狮、石虎、石羊、望柱”等寓意吉祥，与当时社会流行观念相同。

3.3.3 追封帝号，训示子孙

为弘扬孝道，朱元璋竭尽所能。不仅要求明皇陵营建按照帝王之制设计，石雕石刻类型及配置传承唐宋帝王陵寝的规制，而且追授父母“大明仁祖淳皇帝”、“大明仁祖淳皇后”帝号，并在明皇陵建“享殿”接受子孙及官员祭祀。

为传承孝道，朱元璋亲撰《大明皇陵之碑》以“为后世子孙戒，特述艰难、明昌运”，并在碑文中以“孝子皇帝”自称。《大明皇陵之碑》不仅为《皇明祖训》编制奠定了基础，而且从此，明代形成了后世帝王为先帝陵寝树碑立传的传统。

3.3.4 三教合一，圆融无碍

明皇陵布局、石雕石刻及图文与“儒、道、释”文化关联紧密。如“麒麟”等瑞兽雕刻根源于儒家“天人感应”学说——儒家将“麒麟、凤凰、龟、龙和白虎”定义为“五灵”，用以表达天意或对人有益的自然现象[13]；“石桥”等地理布局设计则与道教的风水堪舆之术相关，“神道”、“石狮”、“望柱”及“莲花”图饰则为佛教圣物。

“儒、道、释”三教文化通过“麒麟、石狮子、莲花”等祥瑞圣物在明皇陵石雕石刻中实现了对立统一，从而圆融无碍地表达了朱元璋对父祖先皇的“忠孝”。其实，朱元璋这种“三教合一”乃至“万物皆为我所用”的思想方法不仅体现在明皇陵石雕石刻文化中，在其治国理政过程中也随处可见，如其将道家思想引入治政，并为《道德经》作独出心裁的解释，从中挖掘治国之略以指导实践[14]。

4 结语

明皇陵石雕石刻文化反映了元末明初社会经济政治发展的成就，体现了明太祖朱元璋的“孝道”的观念及政治伦理思想。“明皇陵”石雕石刻文化内涵丰富，无论是其精湛卓绝的雕刻艺术，还是其蕴含着的深邃的传统文化思想，对研究朱元璋、研究中国古代哲学以及世界历史建筑文化都具有重要参考价值。