八仙遨游四方图端砚

瑞霖

我案头这方端砚（图1），很有特色，长21.8、宽12.5、厚4.9厘米。六面纹饰满工。砚面前部浮雕一幅云松图：大片祥云飘浮舒卷，如一团团白棉。云下松树枝繁叶茂，直插云天。松云之间下挖随形砚池。砚堂大，外围边框，中间下凹。四边侧直下，阴刻线描上洞八仙，以示遨游四方。他们或坐或行，各得其所，神态自若，身旁彩云缭绕，一派仙风道骨神韵。前边吕洞宾，抬手背剑，踏云徐行。后边铁拐李，手执拐杖，身背葫芦，似坐云端。右边有张果老，抱着鱼鼓，骑驴慢行；曹国舅幞巾长袍，手打玉板；韩湘子似坐似蹲，抬头吹笛。左边有何仙姑，手持荷花，两只喜鹊相伴；蓝采和专心致志，提着花篮；汉钟离带着宝扇，凝视前方。砚背中间下挖颇深椭圆池，中间高浮雕一龙首，从波涛中伸出，瞪眼扬鬃，正视前面一颗明珠。四边云雾飘荡。在砚背深挖雕龙，此等款式古砚中不多见。这方砚大概是前清制品，因长期磨损，砚面多麻点，包浆古穆，更显苍旧。砚制规整厚重，色紫中泛青，隐约可见青花、火捺等石品，所刻人物，虽线条简约，却刀刀见功，各显神态特征，形象樸实生动，且线条包浆内外老熟一致，佐证确系旧刻。整砚应是清代产品。

八仙是中国汉族民间传说中的八位神仙，即铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。八仙的传说起源很早，人物有多种说法。最早的八仙出现在汉代，号称“淮南八仙”，其实是八位文学家，时称“八公”。《小学绀珠》记载：“淮南八公：左吴、李尚、苏飞、田由、毛披、雷被、晋昌、伍被”。后因有淮南王成仙的传说，后人把他门下的八公也成仙了，号称“八仙”。晋代谯秀所著《蜀记》中，又讲了另外八仙，即“蜀之八仙”，依次是“首容成公，隐于鸿闬，今青城山也；次李耳，生与蜀；三董仲舒，亦青城山隐士；四张道陵，今鹤鸣观；五庄居平，卜肆在成都；六李八百，龙门洞在成都；七范长生，在青城山；八尔朱先生，在雅州。”唐朝还有醉中八仙，因八位诗人都爱饮酒而得名，杜甫有《饮中八仙歌》。现在传说的这八仙，到元人创作的杂剧中才出现。马致远的杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》中，以吕洞宾的口吻，依次介绍了八位仙道，和现传八仙基本相同，只是多了个徐神翁，没有何仙姑。到明代吴元泰的演义小说《东游记》一书问世，才确定了“上洞八仙”，徐神翁换成何仙姑，并排定顺次。八仙的故事广为流传，深受平民百姓喜爱，是因为他们都来自人间，与一般神仙道貌岸然的形象不同，代表了社会上各色人群，其中有将军、皇亲国戚、道士、叫花子。据有关资料引自多种正史、野史书籍介绍，这八仙经历如下：铁拐李，相传姓李，名玄，又叫李凝阳、李洪水、李孔目。本是一俊伟丈夫，善术，会导出原神法术。有一次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山。数日回归，发现其肉身被徒弟误烧掉了，见附近有一饿殍，即从饿殍脑门而入，借尸还魂。神魂归壳后成为一蓬头卷须、黑脸巨眼，跛了右脚的丑陋汉子。正在惊讶之时，忽闻老子到来，欲将元神跳出，被老子制止说：道行不在外表，只须功夫充满，你这副模样，便是异像真仙。于是授他金箍束发，授予铁拐助拄跛足。李铁拐还背着一葫芦，据说里面装有仙药，专门用来治病救人。钟离权（汉钟离），复姓钟离，字云房，号正阳子。京兆咸阳人，曾任朝廷谏议大夫，后奉召出征吐蕃，战败隐居淮南山，遇到东华帝君王玄甫，得长生真诀、金丹火候及青龙剑法。后又遇到华阳真人，教之太乙刀圭、火符金丹，洞晓玄玄之道。《全唐诗》录有他三首绝句，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识望都”“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句。常袒胸露乳，手摇棕扇，大眼睛，红脸膛，头上扎了两个丫髻。蓝采和是唐末五代时人，其行为怪癖，贪杯爱唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿靴子，一只光脚丫，夏天穿棉衣，冬天卧雪中冒热气。平时他手持三尺有余大拍板，一边打竹板，一边踏歌而行，沿街行乞。他唱的歌，既高深莫测，又颇具仙意，如“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”张果老原名张果，在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”。他为邢州广宗人，武则天时，隐居中条山。时人皆称其有长生不老术。武则天曾派使者去召见，他佯死不赴。玄宗召之，他又佯死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。后再派使者去邀请，张果只好进京。唐玄宗封他为“银青光禄大夫”，赐号“通玄先生”。何仙姑原名何秀姑，为唐武则天时广东增城县人，出生时紫云绕室，头顶出现六道毫光，从小聪敏过人。15岁时，梦见神人教她食云母粉，于是身轻如燕，往来于山顶之间，早出晚归，采山果孝敬母亲。后来辟谷，言语异常，并可预测人生祸福。还有的说，何仙姑十三岁时入山，遇纯阳仙师，赐之一桃，食之，当时飞升。吕洞宾，唐蒲州河中府人，原名吕岩，字洞宾，道号纯阳子，绰号回道人。唐咸通中及第，曾当过两任县令，后罢官纵游天下。游庐山时，遇火龙真人，传授天遁剑法。六十四岁时，游长安，在长安酒肆遇汉钟离，并经十试考验，得钟离权授其道法，点化成道。在道教中被奉为《纯阳祖师》，又称“吕祖”，全称“纯阳演正警化孚佑帝君”。《全唐诗》收有他的诗作。韩湘子本名韩湘，为昌黎县韩会之子，乳名湘子，幼年丧父，后由其叔父唐代大文学家韩愈抚养长大。后得钟、吕二仙传授修行之术。韩愈极力反对。韩湘子后离家，隐居终南山修道，得正果，列为八仙之一。曹国舅，原名曹佾，字公伯，宋仁宗曹皇后的弟弟。他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺。又说其天性纯善，不喜富贵，却慕恋仙道，其弟骄纵不法，侍势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾，而收他为徒，终入八仙之列。

八仙过海，各显神通，是最脍炙人口的故事之一。现在已成为人们经常使用的成语和典故。八仙过海有好几种说法。其中颇有故事情节的一种说法是：有一天八仙来到蓬莱阁聚会饮酒。酒酣时，铁拐李意犹未尽，对众仙说：“都说蓬莱、方丈、瀛洲三神山景色秀丽，我等何不去游玩？”众仙齐声附和，并决定渡海不得乘舟，只凭个人道法过去。八仙聚到海边，个个亮出自己的法宝。汉钟离把手中芭蕉扇扔到海里，那扇子变大如蒲席，他踏上扇子，向大海深处飘去。何仙姑将荷花往海里一放，顿时红光四射，花开如磨盘，何仙姑亭亭玉立于荷花中间，飘然向前。众仙各自将自己宝物扔入海中，各显神通，遨游万顷碧波之中。顿时翻江倒海，巨浪滔天，震动了东海龙王宫殿。东海龙王率兵来问罪，并将蓝采和抓住。众仙大怒，个个奋勇厮杀，连斩东海龙王两个龙子。虾兵蟹将纷纷败下阵来。东海龙王怒不可遏，请来南海、北海、西海龙王，催动三江五湖四海之水掀起巨浪，向八仙包围过来，幸好曹国舅白云板有避水神力，他怀抱云板在前开路，众仙跟随其后，任凭巨浪排山倒海，也伤不了他们。四龙王见此十分恼火，调动四海兵将准备再战，恰巧南海观音从此经过，喝住双方。东海龙王放出蓝采和，八仙拜别观音，各持宝物，乘风破浪，往三仙山而去。

由八仙还派生出“暗八仙”，即一种宗教纹样，以道教中八仙各自所持的法器代表各位神仙，因为不出现人物，所以称“暗八仙”，分别是：汉钟离的扇，吕洞宾的剑，张果老的鱼鼓，曹国舅的玉板，铁拐李的葫芦，韩湘子的箫，蓝采和的花篮，何仙姑的荷花等八样宝器。为了区别于佛家的“佛家八宝”，暗八仙又称为“道家八宝”。它既代表八位仙人，又代表万能法术。在长期民间流传及民间艺人的演繹中，暗八仙有以下功能：鱼鼓，张果老所持宝物，鱼鼓频敲有梵音，能占卜人生；宝剑，吕洞宾所持宝物，剑现灵光魑魅惊，可镇邪驱魔；笛子，韩湘子所持宝物，紫箫吹度千波静，使万物滋生；荷花，何仙姑所持宝物，手执荷花不染尘，能修身养性；葫芦，铁拐李所持宝物，葫芦岂止存五福，可救济众生；扇子，钟离权所持宝物，轻摇小扇乐陶然，能起死回生；玉板，曹国舅所持宝物，玉板和声万籁清，可静化环境；花篮，蓝采和所持宝物，花篮内蓄无凡品，能广通神明。暗八仙最初见于道教建筑上，由于它有吉祥长寿寓意，承载了人们对美好生活的向往，也被广泛应用在传统工艺品的装饰，用在建筑、古典家具、瓷器上。在我藏砚中，也有两方暗八仙纹饰。这两方古砚虽在以前文章中谈过，但那时主要讲陶砚上囍字和瓷砚上浅绛彩和粉彩，未细说暗八仙纹饰，今不妨再说一遍。其一为暗八仙纹六面柱陶砚（图2），清代。径6.3、高5.5厘米。砚呈六面矮柱形，砚面有细起边，砚堂平，靠边开一长方形砚池，小。六边侧直下，上沿、下沿分别有两条和一条弦纹，内浮雕八仙法器，俗称“暗八仙”，和一个双喜字“囍”。有的一面有两件法器，有的只有一件法器，分别为：铁拐李的宝葫芦，张果老的鱼鼓和曹国舅的玉板，蓝采和的花篮和韩湘子的笛子，汉钟离的扇子和吕洞宾的宝剑，何仙姑的荷花。每幅图外围四方边线，图纹似为模印而成，把暗八仙和囍字连在一起，正说明暗八仙也是吉祥符号。底平，有稍宽边框。该砚为陶质，灰黑色，器形奇特，体态小巧，纹饰多样，构图简练，民俗内容丰富。带红木天地盖。其二为，石宇初花鸟暗八仙瓷砚（图3），民国。长10、宽7、厚3.5厘米（含盖）。砚带盖，盖面中间凸起，以新粉彩绘牡丹，花艳叶绿，上立一白头翁，向下观望，栩栩如生。右下角行书黑字“丙子年石宇初”，下有红色小章。盖、砚之间子母扣相接。砚面下挖圆形砚堂和长方形砚池，池中有孔通空腹。砚右边侧行书黑字“花香四溢”。其余三边侧红彩绘八仙中的六种法器，分别为：前边汉钟离的扇子和韩湘子笛子，后边曹国舅的玉板和何仙姑的荷花，左边侧吕洞宾宝剑和蓝采和的花篮。背平，有起边成环足。中间行书红字“江西瓷业公司”。全砚除砚面、环足、子母扣不施釉，露坚细白胎外，其余的施白釉，釉色白中泛青，釉汁肥厚滋润。石宇初为刘雨岑学生，“珠山小八友”之一。此处“丙子年”为1936年。“江西瓷业公司”存在于1910年至1949年。