康德为自由找出路

康伟芳

摘要：康德之所以伟大不光在于他异乎常人的思维能力，更重要的是他一生关注的问题是人的问题，道德的问题，自由的问题。当康德登上哲学舞台的时候他所面临的核心问题是自由的失落，这是康德所无法忍受的。因为在康德看来自由是体现人的价值和尊严的地方，不可缺失，所以康德致力于为自由找出路。本篇文章主要分为三个部分：面临的核心问题—自由的失落;促使自由的失落—理性的盲目推崇;解决自由的失落—哥白尼式的革命。

关键词：康德;自由;理性;哥白尼式的革命

1 面临的核心问题—自由的失落

启蒙主义提倡理性和自由。通过对宗教的彻底的批判，人们自以为自己已经从第一自然中解放出来，实现了自由。但实则不然，人们从第一自然中解脱出来却又陷入了第二自然中，人依然没有获得真正的自由，有的只是虚幻的自由。[1]随着自然科学的蓬勃发展，Is世纪西方弥漫着一种自然主义和机械主义的倾向。人们所做的一切都要服从自然法则，没有选择的余地，没有自由。这样的结果是使人的地位再一次的下降，人们被当做物一样来看待。在这一时期，什么都要遵循自然法则。生活中的所有现象如果不符合自然法则或者用理性无法解释和证明它，就认为它是错的，是不该有的。这些自然法则可能在有些领域是适用的，当并不一定适用所有领域。如果你非要用自然法则去看待生活，那么生活会变得单调乏味而不是丰富多彩。

康德登上哲学舞台的时候，理性被人们推崇到无以复加的地步，人们为理性所疯狂，认为理性可以解决一切问题。但康德提出了质疑，如果所有的一切的事情发生都有规律可寻，那我们的自由，我们的道德在哪里？康德非常注重自由和道德，他认为没有自由就意味着没有道德，自由是道德的前提条件。当人们完全服从于自然法则就会出现以下的情况，人们饿了就会吃饭，根本不管长辈有没有先动筷子;人们渴了就会喝水，根本不管别人可能更需要这杯水。我们的世界会是没有爱和温度的世界，我们变的和其它生物之间没有任何区别，人将不在成为人。当然人作为自然世界的成员应该满足基本的需求，但人之为人还在于人会做出道德的选择，人是自由的。启蒙主义本来的目的是想要让人们摆脱愚昧落后、摆脱束缚，获得自由。但把启蒙主义精神发展到极致会带来相反的结果，走向反面，使人失去自由。

2 促使自由的失落一理性的盲目推崇

康德由于受到休漠和卢梭的影响，使他看到了近代哲学史中充斥着理性与自由（科学与道德）的矛盾和对抗。在中世纪时期，人们依赖上帝，人的命运被上帝安排。人类没有真正的自由。随着后期对宗教的批判，人发现自己才是这个世界的主宰，认识世界不需要借助上帝，依靠自己就可以。那么问题来了，当人不在借助于上帝（借助外力）认识世界时，人怎样来认识世界？人类最终找到了理性这一工具，这也进一步促进了自然科学的发展。人类不在借助于外力上帝而借助于内力理性来认识把握世界这显然是一种进步，它增强了人们的自信心，恢复了人的主体地位。但一味地推崇理性，抬高理性的能力会带来独断。独断就是没有对理性的认识能力进行深入的考察就武断地认为理性和对象之间是天衣无缝的关系，認为凡是与我观点相对的、相矛盾的观点都是错的，只有我的观点是对的，只有我发现了真理。不难发现当人们很自然的认为理性可以认识一切的时候人们也正在失去真正意义上的自由。

为了阻止人们对理性的盲目推崇，康德对理性的功能进行了限制的同时赋予理性更多的含义，他认为理性不单单只是近代哲学所理解的工具理性（理论理性），还具有价值理性（实践理性）这一层的含义。当我们去认识对象的时候，我们需要借助理性才可以成功;当我们去实践，去做出道德行为的时候也需要理性，否则我们的道德认知会发生混乱，恶的东西可能认为是善的，善的东西可能认为是恶的。[2]价值理性的出现是为了让人们拥有自己的精神家园，找到自己活着的意义，使得自由的可能和道德的实现成为可能。

3 解决自由的失落一哥白尼式的革命

康德通过哥白尼式革命把世界划分为两个，解决了自由的问题，为自由找到了出路。但康德为人类的自由找出路并不意味在他那里彻底解决了自由的问题，当今我们依然面对着自由的问题，它是我们人类永恒的命题。

通过多年的考察，康德说既然我们按照传统的思路一知识必须符合对象走不通时，我们不妨学习一下哥白尼在无法解释天体现象时的解题思路。哥白尼当时是把太阳和地球的关系颠倒了，我们也可以像他一样颠倒知识与对象的关系，不是让知识去符合对象，而是要让对象必须符合认识主体的先天认识形式。[3]但很快人们发现康德的哥白尼式的革命也为我们的认识划界，限制了我们的认识能力。因为当康德说对象必须符合我们的认识形式时，对象其实被划分为两种：一种是与我们先天认识形式符合的对象，康德称之为现象界;一种是与我们先天认识形式不符合的对象，康德称之为本体界。康德认为本体界是我们人类不可能完全掌握的。后一方面常常使人们认为康德对世界的划分使康德成为不可知论者，具有消极的意义。但康德认为这一划分表面上是消极的，限制了人们的认识。实则是积极的，因为它为我们的自由留下来无限广阔的天地。在现象界，人们受到先天认识形式的约束没有选择的权利只能按部就班;在本体界，人们不再受先天认识形式的约束，可以享受无限的自由。康德终其一生都在为自由和形而上学的问题而奋斗，最终他在本体界，在伦理学领域为自由找到了出路。

参考文献

[1]林辰.康德“哥白尼式革谩”对哲学思维方式的变革及意义[J].文化学刊，2015.

[2]高原.论康德的至善学说[D].吉林大学，2013.

[3]张志伟主编.西方哲学史[M].中国人民大学出版社，2010.