再论曾巩诗歌中的读书情理

曾祥芹

(河南师范大学文学院，河南新乡 453007)

2018年，当曾巩999岁时，我写了《一位彰显中华诗性阅读文化的精英学者——曾巩〈读书〉诗正解》一文，并对读《凝香斋》，赞誉曾巩是践行“学而优则仕，仕而优则学”的典范(《山东图书馆学刊》第4期)。但言犹未尽，2019年，当曾巩诞辰1000年之际，我想从曾巩诗歌中继续挖掘他的诗性阅读文化论。学界公认，曾巩诗歌研究是曾巩研究中较弱的部分，而曾巩的诗性阅读文化研究又是曾巩诗歌研究中的薄弱部分。

1 曾巩的咏史诗皆为借古讽今的读书诗

曾巩现存的451首诗歌，包括古诗225首、律诗226首[注]李俊标：《曾巩研究》第179页，中国社会科学出版社2011年12月出版。。其中，以“诗”论“读”的作品，除了古诗《读书》和律诗《凝香斋》之外，最明显的还有古诗《咏史四首》(卷二、卷三各二首)《读五代史》(卷三)《七月十四日韩持国直庐同观山海经》(卷四)和律诗《读孟子》(集外卷五十二)等7首[注]陈杏珍、晁继周：《曾巩集》(上、下册)，中华书局1984年11月出版。。其余的20多首咏史诗，如《颜碑》《过彭泽》《豪杰》《侯荆》《黄金》《扬颜》《谒李白墓》《明妃曲》《圣贤》《鲍山》《华不注山》《彭城道中》《人情》《孔明》《论交》《晚望》《隆中》《刘景升祠》《蔡州》《咏虞姬》《垓下》《兵间》等，它们借古议今，托物言志，抒发情思，实际上都是阅读史书的心得体会。

31岁作《咏史二首》：“京室天下归，飞甍无余地。国士忧社稷，塗人养声利。贵贱竞一时，莪冠各鳞次。子龙独幽远，聘召汉无意。”“子云无田归，俯首天禄阁。君平独西南，抗颜观寥廓。无猜到沉冥，有故驚寂寞。用心岂必殊，拘肆事终各。”这是曾巩首次应试落第后写的两首咏史诗。前一首钦敬“忧社稷”的“国士”，鄙薄“养声利”的“塗人”，赞美东汉末年隐居河洛的申屠蟠(子龙)穷经究史，被征召为主簿而不赴命的“幽远”；后一首仰慕扬雄(子云)的“俯首书阁”和其师严君平抗颜西蜀而不仕，一“肆”一“拘”，各事其终。扬雄从立德体道的角度赞扬严君平的隐逸之志。

36岁又作《咏史二首》：第一首“仲尼一旅人，吴楚据南面。不知千载下，究竟谁贵贱？”作者用疑问的口气，抒发了历史千年纷纭难定的沧桑之感，赞美孔子的言行学问，内蕴着孔子作为无冕之王的精神富贵。第二首“赐也相国尊，子思终不慕。乃知古今士，轻重复内顾。”以宰臣冉有与平民子思对比，说明高官美宦外在的荣华富贵不足以评判一个人的高低，孰轻孰重要看内在的品德修养，只有道德操守才会赢得身后的声名。

36岁写《读五代史》，作者于南源通览薛居正初撰、欧阳修重整的《五代史》后，用“唐衰非一日，远自开元中。上传十四帝，始告历数穷”与“嗟哉梁周间，卒莫相始终。兴无累世德，灭若烛向风”对比，指出唐代延续十四帝，“由来根本强，暴戾岂易攻”；而梁、唐、晋、汉、周五代更替频仍的主要原因在于“无累世德”，“根本”不“强”。“当时积薪上，曾宁废歌钟”，暗喻对宋王朝命运的担心。该诗借历史来暗示现实，主张改革弊政，强国富民。

40岁到任太平州司法参军去当涂县青山凭吊时写《谒李白墓》：“世间遗草三千首，林下荒坟二百年。信矣光辉争日月，依然精爽动山川。”作者校理过《李太白诗集》，又写有《李太白诗集后叙》，故同情才高者难以施展抱负的不幸命运，在感叹“遗草三千首”“荒坟二百年”的同时给予李白诗以“光辉争日月”“精爽动山川”的崇高评价。

50岁作《读孟子》：“千载士椎无比拟，一编吾喜窃窥观。苟非此道知音少，安有兹人得志难。机巧满朝论势利，疮痍连室叹饥寒。先生自是齐梁客，谁祚商厳渭水看。”这是作者人生转折期写的读书诗。《孟子》一书是亚圣孟子唯一的继承和超越孔子、曾子、子思子的《论语》《大学》《中庸》的儒学经典。“我志素欲希轲卿”的曾巩喜读《孟子》，敬慕孟子是无可比拟的“千载士椎”，面对“满朝论势利”“连室叹饥寒”的世道，感叹其“得志难”，曾巩可谓孟子的“知音”。此诗堪称解文、知人、论世、察己的经典之作。

55岁作《彭城道中》：“可怜马上纵横略，只在邳桥一卷书。”《史记·留侯世家》曾记载张良下邳桥上，遇黄石公，得《太公兵法》，曰“读是则为帝王师”，果然纵横韬略，辅佐刘邦智敌群臣，然而终遭猜忌，落个可悲下场。这首怀古诗既赞美张良读透宝书成大业，又同情其历史悲剧。

61岁作《垓下》：“三杰同归汉道兴，拔山余力尔徒矜。泫然垓下真儿女，不悟当从一范增。”对读《咏虞姬》：“咸阳宫殿三月红，霸业已随烟烬灭。刚强必死仁义王，阴陵失道非天亡。”曾巩从用人失策到不行仁义，批判项羽不识时务而酿成历史悲剧，暗讽宋王朝排斥贤臣，最终会落得与项羽一样的下场。

2 曾巩诗歌抒发了丰富的读书感情

曾巩诗歌创作46年，可以他通判越州走出书斋出任地方官为界划分前后两期[注]喻进芳：《温厚平和 含蓄深沉——曾巩诗歌论》第151页，中国社会科学出版社2016年9月出版。：前期(18-51岁，33年)多作五七言古诗长篇，古朴凝重，排宕有气，豪纵奔注，酣畅淋漓，有“迂阔”风度；后期(51-65岁，14年)感到“江海多年似转蓬”“何处尘埃瘦老翁”，锐气收敛，多具清隽婉约之作。其226首律诗中，七言律诗146首，七言绝句59首，五言律诗16首，五言排律6首。知齐州两年写诗70多首，是一生诗作勃发期，也是其诗风的转折点。

2.1 读书的雄伟豪情

22岁写《冬望》：“……我生智出豪俊下，远迹久此安蒿莱。譬如骅骝踏天路，六辔岂议收驽骀。……千年大说没荒冗，义路寸土谁能培？嗟予计真不自料，欲挽白日之西頽。……龙潭瀑布入胸臆，叹息但谢宗与雷。著书岂即遽有补，天下自古无能才。”作者初冬远望麻姑山，极想一游而不能行，他自谦地把自己比作劣马，智落豪俊之后，不具有骅骝般的才华和风采，这实际是反语，年轻气盛的曾巩不甘心安于“蒿莱”，而企望“踏天路”。他不愿和南朝的宗炳与雷次宗那样，去做无益于国事的人，而决计为“义路”培土，苦读圣贤书，不管复兴儒学多么困难，仍怀有“欲挽白日之西颓”的雄心。

24岁写《一鹗》：“尝闻一鹗今始见，眼驶骨紧精神豪。……酒酣始闻壮士叹，丈夫试用何时遭。”感叹空怀壮志，生不逢时。《送李莘太傅》：“久待连城价，谁腾一鹗书。”欧阳修称赞曾巩“吾奇曾生者，始得之太学。初谓独轩然，百鸟而一鹗。”[注]欧阳修：《送杨辟秀才》，见《欧阳永叔集·居士集》卷2。这“鸷鸟一百，不如一鹗”象征横空出世的贤能，曾巩借勇禽以自况，渴望为朝廷所用，成就大业，寄寓一种内修外行的弘道人格追求。

29岁写《初夏有感》：“我身今虽落众后，我志素欲希轲卿。……非同世俗顾颜色，所慕少壮成功名。”作者卧病家中虽感哀怨，却不消沉，仍坚守复兴孟轲、荀卿儒学的夙愿，表达不甘落后、奋发向上的宏志。

38岁写《寄孙之翰》：“合持《诗》《书》《白虎论》，更护日月金华居。万事根深固社稷，百年旧叟休田闾。……孔明苟欲性命遂，孟子岂病王公疏。尘埃未得见此乐，太息一付西江鱼。”作者赞美“孙侯腹载天下书”“元气浩浩随卷舒”的胸襟，带着关心国家存亡之雄心研读经典，走向社会，直面人生。

佚诗《赠王汝舟》：“身役簿书虽扰扰，力穷文史尚桓桓。”[注]李俊标：《曾巩研究》第229页，中国社会科学出版社2011年12月出版。约写于担任馆阁校勘的时期，虽感叹服役书海的心绪纷乱，却自豪力穷文史的精神威武。

54岁作《北渚亭》：“午夜坐临沧海日，半天吟看泰山云。青徐气接川原秀，常碣风连草木熏。”渲染坐吟诗书的雄浑博大、超逸洒脱之豪情。直到57岁作《遣兴》：“百忧忽忽丹心破，万事悠悠两鬓华。谁与健帆先度鸟，更无留滞向天涯。”仍保持天地辽远的开阔胸襟。

2.2 读书的忧愁苦情

曾巩科场蹭蹬，仕途艰难，借诗诉苦，十分自然。26岁写《雪咏》：“永怀衡门士，辛苦守六经。山藜不充腹，笔砚久已冰。柔茵坐中堂，谁问公与卿。世事泊无意，烛换犹飞觥。文犀压朱箔，阳春谢秦筝。所处殊处所，苦乐固异情。”感叹贫苦读书人与高贵公卿在大雪寒天的苦乐悬殊生活，承继着杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的诗风。27岁写《秋怀》：“我本孜孜学《诗》《书》，《诗》《书》与今岂同术？智虑过人祗自仇，闻见于时未裨一。片心皎皎事乖背，众醉冥冥势陵突。出门榛棘不可行，终岁蒿藜尚谁恤？……将相公侯虽不为，消长穷通岂须诘？圣贤穰穰力可攀，安能俯心为苟屈？”这首困于科场之作专诉读书愁：愁的是所学不适用，仕途满荆棘，生活又贫困，反倒是那些昏沉沉、不学无术的人却有权有势。居此窘境依然决心洁身自好，不向权势低头，努力向圣人、贤人学习和靠近。28岁作《上翁岭》：“濯足行尚侧，心忧踏天文。”29岁写《上人》：“城中坏屋书籖碧，有客苦吟连旦夕。”又写《初夏有感》：“十年万事常坎壈，奔走未足供藜羹。”《过彭泽》：“予观长者忧，慷慨在遗集。”35岁写《橙子》：“江湖苦遭俗眼慢，禁禦尚觉凡木多。谁能出口献天子，一致大树凌沧波。”以香橙“苦遭俗眼慢”自况，发出无可奈何而又充满希望的叩问。44岁写《合酱作》：“调挠遵古书，煎熬需日力。……但惭著书非，覆瓿固其职。”又作《秋夜》：“念往不能寐，枕书嗟漏长。”53岁写《钱塘上元夜祥符寺陪咨臣郎中丈燕席》：“白发蹉跎欢意少，强颜犹入少年丛。”54岁写《少年》：“不复论心与少年，世间情伪久茫然。朱门如市方招客，独守残经自可怜。”64岁写《寄王荆公介甫》：“经纶知龃龉，耕钓亦蹉跎。两事艰难极，孤心感慨多。”依然慨叹终生读书所遭遇的意见分歧。

2.3 读书的快乐闲情

曾巩的情感主流是平和节制，表现在读书诗情上往往抑悲苦而扬欢乐。28岁作《冬晓书怀》：“坐知天下书最乐，心纵尘土酒可凭。”29岁写《简翁都官》：“浮蛆满瓮尝春酒，垂露临窗理素书。”31岁作《寄孙正之二首》：“已听高文吟今古，更开昏眼洗清流。”33岁作《雨中》：“贫谙亲友难过饮，病笑诗书可枕眠。”又作《寄人》：“懒听诗书散满床，鬓须垂白坐茅堂。”35岁作《八月二十九日小饮》：“读书有休暇，得醉且吟噱。”36岁写《茅亭闲坐》：“散帙味新趣，鸣弦叹余音。”此为入仕前的读书乐。

54岁作《秋怀二首》：“隐几公事退，卷书坐南荣。以兹远尘垢，何异山中情。”述吏隐的怡然之乐。《和孔教授》：“几案有尘书檄简，里闾无事稻梁丰。”《西湖二首》：“懒宜鱼鸟心常静，老觉诗书味更长。”《雨后环波亭次韵四首》：“从今拨置庭中事，最喜西轩睡枕书。”《郡斋即事二首》：“总是济南为郡乐，更将诗兴属何人？”《戏书》：“家贫固不用筹算，官冷又能无外忧。交游断绝正当尔，眠饭安稳欲何求？君不见，黄金满籝要心计，大印如斗为身仇。”用对比法自嘲贫穷读书人的闲适无忧。54岁作《鹊山亭》：“少陵骚雅今谁和，东海风流世谩传。太守自吟还自笑，归时乘月尚留连。”显出“骚怨”锋芒，流露超然之情。55岁作《孔教授张法曹以曾论荐特示长笺》：“壁中字为时人考，圻上书从老父传。泮水笑谈邀法饮，高斋闲燕属佳篇。”此为入仕后的读书乐。

直至晚年60岁写《亲旧书报京师盛闻治声》：“自知孤宦无材术，谁道京师有政声。默坐海边何计是？白头亲在凤凰城。”抒发知福州13月愉快心情。《西楼》：“海浪如云去却回，北风吹起数声雷。朱楼四面钩疏箔，卧看千山急雨来。”营造了闲中非闲的意境。《升山灵岩寺》：“独窥金版惊人语，能到青霞出世心。鸡犬亦随云外去，蓬瀛何必海中寻。丹楼碧阁唐朝寺，钟呗香花满旧林。”63岁作《送元厚之资政致仕归苏州》：“笑指家园是五湖，画船东下载图书。”充满书香氤氲、心境涤荡之喜悦。

2.4 读书的终生恒情

阅读是持续一生的长期劳动。50岁作《送王补之归南城》：“但喜丹心在，休惊白发催。穷通莫须问，功业有时来。”51岁作《题宝月大师法喜堂》：“欲将志义期千载，只合溪山过一生。”55岁作《孙少述示近诗兼仰高致》：“白头多病襄阳守，展卷临风欲自强。”《送韩廷评》：“进道由来轻拱璧，传经知不羡籯金。骐骝要试风沙远，竹柏须忘霰雪侵。”“进道”“传经”必须不怕困难，意志坚定，具有“骐骝要试风沙远”的宏愿。58岁写《促促为物役》：“促促为物役，区区迫世情。但嗟束缚急，未觉章绶荣。奈此两鬓白，顾无一廛耕。所求亦云几，脱粟与藜羹。”晚年厌倦仕宦，向往自由生活。60岁作《北归》：“江海多年似转蓬，白头归拜未央宫。堵墙学士惊相问，何处尘埃瘦老翁。”概括读书终生漂泊未定的惆怅心情。

曾巩一生与书结缘，其读书的友情、爱情、苦情、怨情、闲情、豪情、恒情，是丰富多彩的。而清代袁枚却说：“曾子固偶作小歌词，读者笑倒，亦天性少情之故。”[注]袁枚：《随园诗话》第177页，人民文学出版社1960年版。这个“曾巩天性少情”的判断虽有一定依据，但有失偏颇，既不符合其文情，也不符合其诗情，更不符合其读书诗情。

3 曾巩诗歌内蕴着深刻的读书理念

惠洪《冷斋夜话》记载：“曾子固曰：‘诗当使人一览语尽而意有余。’”[注]陈新点校：《冷斋夜话 风月堂诗话 环溪诗话》第16页，中华书局1988年版。这个“尚意”的诗学主张决定其浓郁的诗情必然灌注不尽的意念。“以文为诗”的显著特征之一是议论入诗。这种写法始于杜甫。曾巩吸收韩愈、欧阳修诗歌议论化的特点，诗中每每有议论的诗句，因而发表了一系列读书的见解，追求诗意和哲理的结合。其议论形式有两种：一是形象性议论，如《一鹗》《茅亭闲坐》《高松》《橙子》《水西亭书事》等；二是率直议论，如《促促为物役》《写怀二首》《明妃曲》《论交》《江湖》等。曾巩把议论不同程度地穿插、渗透在抒情、叙事、写景之中(如《胡使》)；还有不少诗通篇议论(如《赠弹琴者》)。其析理之精微，机锋之锐利，为诗歌增添了浓郁的“理趣儿”。

3.1 读书旨在“长精神”

3.2 读书会友觅知音

阅读作为心智活动不只是“长精神”，作为社交行为还能通过解文知人。曾巩29岁写道：“朱弦任尘埃，谁是知音者？”(《江上怀介甫》)早就萌发了阅读交友觅知音的意愿。33岁写道：“久无胸中忧，颇识书上趣。圣贤虽山丘，相望心或庶。”(《南轩》)35岁又写道：“欲求天下友，试为沧海行。……突兀万里怒，势疑九州倾。鲸鹏不自保，况此一舟轻。”(《欲求天下友》)不但抒发了驰骋沧海、追寻理想、奋斗不止、求索不息的壮志豪情，而且指出读书这种跨时空社交活动是与圣贤相望交心的伟大对话。

曾巩感叹“高山从古少知音”(《和陈郎中》)，因而常到历史典籍中寻觅知音。41岁与欧阳修、王安石唱和，写《明妃曲二首》：“峨眉绝世不可寻，能使花羞在上林。……但取当时能托意，不论何代有知音。长安美人夸富贵，未央宫殿竞光阴。岂知泯泯沉烟雾，独有明妃传至今。”歌颂王昭君勇拒皇权和黄金的诱惑，远嫁匈奴，沟通“塞路乡国”，夸赞其身心的美丽和倔强。“但取当时能托意，不论何代有知音”两句，表明史学家从王昭君身上读出了自己的人生际遇。56岁写《论交》：“德操庞公林下时，入门岂复知客主。夷吾鲍叔贫贱间，分财亦不辞多取。相倾顿使形迹空，素定以各肝胆许。世间未信亦论交，得失秋毫有乖忤。”借咏司马德操和庞公之交、管仲与鲍叔之交，肝胆相许，强调交友贵在“诚信”，透露曾巩阅文会友也要讲信义的读书理念。

3.3 读书要选经典文

曾巩28岁作《写怀二首》对读什么书就提出了“独抱六经意”的选读理念。这“独抱”虽有点偏，却响应了宋真宗“男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读”(《劝学诗》)的号召。他33岁写的《读书》诗宣称“百家异旨趣，六经富文章。”指出“六经”是读书之本，诗意之源。34岁写《杂诗》(之三、之四)，赞扬“韩公缀文辞，笔力乃天授。并趋六经中，独立千载后。……《诗》《书》可自喜，施设谅漫漫。”进一步把“并趋六经中，独立千载后”视为读什么书的战略选择。57岁作《赠张伯常之郢见过因话荆楚故事仍贶佳什》：“已窥品藻传荆楚，更味阳春白雪篇。”明示传承优秀文化，必读“阳春白雪篇”一类的文质兼美的经典作品。

3.4 读书须熟练技法

对于“怎样读”，除了《读书》诗已展示的研读、诵读、友读、活读之外，曾巩在其它读书诗里细化和补充了不少具体阅读准则和方法。

旁搜远探。“南窗圣贤有遗文，满简字字倾琪瑰。旁搜远探得户牖，入见奥阼何雄魁。日令我意失枯槁，水之灌养源源来。”(《冬望》)其意是，满简的圣贤遗文，字字句句都是珍贵的珠玉，要广泛地搜罗，深入地探索，才寻得到门径，升堂入室才能发现其内涵的雄伟杰出。这“六经”之意的琪瑰，使我枯槁的心田焕发活力，成为灌养诗人之意的源头活水。

反复琢磨。“悠悠行处是风波，万事万惊久琢磨。”(《题祝道士房》)“搜穷力虽惫，磨砺志须偿。”(《读书》)“薄材顽钝待磨琢，旧学抢攘期反复。”(《移守江西先寄潘延之节推》)“多情置驿邀佳客，好事磨铅勘旧经。”(《伯常少留别业寄诗索酒因以奉报》)“政如鲁卫各驰骋，文似机云饱琢磨。”(《喜二弟侍亲将至》)反反复复，切磋琢磨，此为阅读心理操作的磨炼功夫。

长期积累。“诗篇缀辑应千首，学术窥寻岂一朝？”(《寄孙正之》)指出诗文的写作(缀)、审编(辑)、阅读(窥)应多多益善，不是一朝一夕之功。“千里常忧及门止，为山更欲一篑进。”(《扬颜》)透露读书要执著求道，预防浅尝辄止、功亏一篑，具有“积土成山”的阅读韧劲。

朗读吟诵。曾巩诗歌中“吟”字20见。如“俯首独微吟”(《茅亭闲坐》)，“狂言屈子吟”(《答裴煜二首》)，“况闻吟诵声”(《李氏素风堂》)，“惟人亦吟哦”(《秋声》)，“朝吟忘日昃，暮吟忘日曛”(《答葛蕴》)，“曾向幽兰费苦吟”(《和陈郎中》)，“太守自吟还自笑”(《鹊山亭》)，“半天吟看泰山云”(《北渚亭》)，等等。朗读之不足，再加吟诵，在“律吕交相”(《读书》)中，凸显诗歌的音韵之美，这是诗性阅读文化特有的传统。

3.5 读书应开智明德

众智驰骋。“圣人智出造化先，始独俯仰模坤乾。一人诘曲意百千，以文写意意乃宣。简书轴载道相联，驰夷百貊通百蛮。羲皇向今谷屡迁，言语应接旦暮间。”(《谢章伯益惠砚》)圣人之智、之道是“应接”“相联”的，必须融会贯通。“念时方有为，众智各驰骋。”(《北湖》)进层指明读书长智慧不限于个体，而要“众智各驰骋”，这是很高的阅读指标。

群望依仁。“外物虽多品，天心在一纯。高灵终享德，群望亦依仁。”(《郊祀庆成并进状》)读书依仁进德也不限个愿，而是“群望”。“所要挟道德，不愧丘与回。”(《游琅琊山》)“始终好古儒林士，进退忧时国老心。只有声名随日远，不令功被管弦音。”(《上杜相公》)表达对杜衍知古明道的敬佩和仰慕。“四海文章伯，三朝社稷臣。功名垂竹帛，风义动簪绅。此道推先觉，诸儒出后尘。忘机心皎皎，乐善意循循。大略才超古，昌言勇绝人。”(《寄致仕欧阳少师》)赞赏恩师欧阳修的才学和人品。“一心清淡本如秋，何必锱铢较两州。”(《送戚郎中》)以“清淡”调适不平的心境。“读书一见若经诵，下笔千言能立成。精微自得有天质，操行秀出存乡评。”(《送丰稷》)坚持诵读经典要“精微自得”，力求“天质”和“操行”的“双秀”。

3.6 读书需坐思放意

坐守尘编。“子来满橐书，灿灿璧与玑。一字未得读，叩门忽言归。”(《送钱生》)“所学从谁得最完？豫章新出已难攀。不摇声利心能定，欲正哇淫手自删。……高斋挂塌骊歌后，坐守尘编少往还。”(《赠黄降自宜城赴官许昌》)劝诫读书人“不摇声利心能定”，要坐得住耐得寂寞。

思绪万千。“坐思崆峒间，负雪山千层。”(《冬暮感怀》)强调阅读要有一种澄静和超然的致思状态。“一昼千万思，一夜千万愁。昼思复夜愁，昼夜千万秋。……景山与学海，汲汲强自谋。愁思虽尔勤，故人得知不？”(《一昼千万思》)极言自谋学海、阅读致思的浩瀚广博。“悄然怪我思虑深，已欲摧倒闻猿树。”(《南源庄》)以摧倒老树的强烈欲望比喻阅读思虑的深沉劲厉。“夜静神龙听咒食，秋深苍鹘起搏风。连荆控蜀长江水，尽在回廊顾盼中。”(《金山寺》)这“尽在顾盼中”描述了阅读致思的巨大空间。

放意八极。“子真自爱谷口家，孔丘老亦洙泗住。吾能放意游八极，此兴久与前贤附。”(《南源庄》)以古代圣贤隐居的自爱来比况南源庄的读书放意。“篇什高吟凤凰下，翰墨醉洒烟云生。拨置簿书有余力，放意樽罍无俗情。”(《送宣州杜都官》)“一尊放意受天籁，万累回头真土苴。我思飞步缀登蹑，又欲生绡乞图写。”(《送程公辟使江西》)这一连串的“放意”都是讲阅读思维的视界要极大开放。它是“阅读的内宇宙”。

3.7 读书必传承创新

以读传文。“尺牍百封虚有意，文章十帙更传谁？”(《刁景纯挽词二首》)曾巩看到白乐天和刁景纯皆无子，哀婉其文章的承传。“儒林孟子先生是，墨者夷之后代传。”(《慧觉方丈》)“家世在图史，诗书传后生。”(《李氏素风堂》)“从军王粲笔，记礼后仓篇。谩有残书在，能令好事传。”(《丁元珍挽词二首》)他看重文字作品要靠代代持续的阅读才能传承下去。

海收博取。“学似海收天下水，性如桂奈月中寒。”(《寄晋州新学士》)明示读书要有“海收天下水”的广搜博取的包容心态。“能收众材助，图大信不难。”(《刘景升祠》)“学问本闳博，言谈非谬悠。”(《和贡甫送元考元考不至》)“丈夫舒卷要宏达，世路俯仰多拘牵。”(《麻姑山送南城尉罗君》)暗示阅读要求宏富博达，不受拘牵，舒卷自如。“儒林耻未博，俗穽思自赎。”(《山水屏》)读书不博是儒士的耻辱。

探讨创新。“恨无同声人，诗意与探讨。”(《秋夜露坐偶作》)“旧学资详正，新仪属讨论。”(《丁元珍挽词二首》)“探讨篇章恰，研磨术业该。”(《送郑州邵资政》)曾巩意识到推陈出新需要“详正”和“讨论”。“节行久穷弥好古，文章垂老更惊人。诗书就我论新意，冠剑投谁拂旧尘。”(《赠张济》)明确指出要在拂除旧尘的基础上力求创新。

排非求是。“况排千年非……将论道精粗。”(《写怀二首》)宣示了排非求是、去粗取精的攻读原则。“华堂昨夜读书客，匹马今朝入大梁。锋芒拂尘见飞影，把握惊人持夜光。康衢四辟通万里，天驷得地方腾骧。”(《送李撰赴举》)强调阅读作品要有“拂尘”的“锋芒”和“惊人”的“把握”，才能达到“通万里”“方腾骧”的境界。

3.8 读书求经世致用

士为世用。儒学最显著的特征是经世致用，反映在曾巩读书生涯中必然要走完“博学、审问、慎思、明辨、笃行”的阅读全程。“士材为世用，因难乃知尤。……明义每所希，古人不难侔。”(《送徐竑著作知康州》)“终非常情度，岂补当世治。”(《写怀二首》)“盥灌何所事？读书坐前轩。岂堪当世用，空味古人言。”(《七月一日休假作》)反复地宣扬士人读书不能“空味古人言”，最终要“堪当世用”。“荀子书犹非孟子，召公心未悦周公。……举世不知何足怪，力行无顾是豪雄。”(《圣贤》)强调读书不能停留在解文知人上，而要经世致用，身体力行，才是豪雄。

斥假学士。“天禄阁非真学士，玉麟符是假诸侯。诗书落落成孤论，耕钓依依忆旧遊。”(《人情》)“简书皇皇奔走地，管库碌碌尘埃间。功名难合若捕影，日月遽易如循环。”(《东轩小饮呈坐中》)指责让《诗》《书》孤落尘埃的假诸侯不是真正的学士，“碌碌尘埃”只会虚度年华，造成“功名难合若捕影”。“堂堂诸公把旄钺，硕策神韬困羁绁。祖宗宪度存诸书，耀若白日明天衢。”(《边将》)批评“把旄钺”的边将“硕策神韬困羁绁”，不能抵御羌夷的外侵，称赞儒家道统的“诸书”如太阳的光辉照亮前进的通途。“麻衣尘暗抱书泣，岁末黄粱不供食。”(《上人》)讽刺尸位素餐的贪吏不顾民生。“虫虫旱气连年有，寂寞遗人几户存？盗贼恐多从此始，经纶空健与谁论？诸公日议云台上，忍使忧民独至尊！”(《楚泽》)谴责“经纶空健”的庸官腐败无能。“赵括敢将亦以危，李平请守那复议。吁嗟忍易万人生，冀幸将徼一身利。”(《兵间》)痛斥纸上谈兵的武将利己害人。这些反面批判表明曾巩是何等厌恶满腹经纶、百无一用的假书生！

渴望明主。56岁写《孔明》：“称吴称魏已纷纷，渭水西边独汉臣。平日将军不三顾，寻常田里带经人。”57岁写《隆中》“平生许与际，独比管乐贤。人材品目异，自得岂虚传？”对读两诗，我们会深入了解曾巩借古讽今、壮志难酬的遗憾心境。诸葛亮“出身感三顾，鱼水相后先，开迹在庸蜀，欲正九鼎迁。垂成中兴业，复汉临秦川。”得到伯乐明主刘备赏识，才“垂成中兴业”，这让曾巩羡慕不已，并深刻意识到，高才者如果无人眷顾得到施展，可能还是一个“寻常田里带经人”(“带经人”即读书人)。这个怀才求遇的新颖见解启示天下士子要读以致用，“补当世治”，成就功名。

总起来看，曾巩的诗歌成就虽不及苏舜钦、梅曾亮、欧阳修、苏轼、王安石、黄庭坚等第一流的大诗人，但实际水平显然超出了同时代的其他中小诗人，也超过了身后“江西诗派”的大多数诗人。其诗歌的多元思想内容和独特艺术风格使他在宋代诗坛上自成一家，促进了“宋调”的形成。[注]李艳敏：《曾巩诗歌研究》，山东师范大学文学院2007年硕士学位论文。特别是其140多首读书诗，彰显了“纪书事、抒诗情、说读理”的审美阅读功能，他引领中华诗性阅读文化潮流的历史功勋是不可磨灭的。