王阳明王阳明：不真的会死

枕星子

在还未成为“王阳明”时，王守仁并不让人看好。他成天不是气父亲就是气先生，时不时冒出一些荒唐言行，只让人觉得这孩子能顺利参加科举，谋个一官半职，平稳度过此生就是祖上积德了。所以一开始，当他口口声声嚷着自己要“做圣贤”时，没人把他当回事，谁也想不到这个时常把人气得跳脚的顽劣孩子，还真在走了几十年的“弯路”后，终归于圣贤，也成为了后人眼中的圣贤。

何为第一等事？

1472年，王守仁出生在浙江余姚的一个官宦地主之家，祖上官员不少，但大多官职不高。到了成化年间，王家终于文运昌明了，王守仁的父亲王华中了状元，举家搬到京城。

12岁时，正在私塾里学习的王守仁向先生提出了一个他思考多日的问题：“何为第一等事？”先生答道：“惟读书登第耳。”王守仁闻言却摇了摇头：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳！”毫不犹豫地否定了先生的“标准答案”，王守仁给出了自己心中的正确答案，也立下了人生的一个远大志向——读书的目的不是考科举谋官职，而应是做圣贤，这才是天下第一等事。

可做圣贤不是个容易事啊，几千年来在儒家思想中能被公认为圣贤的不过孔、孟、朱等几人，一个半大孩子张口就说自己要当圣贤，只会让人觉得大概是童言无忌吧！父亲和先生都对王守仁的想法不屑一顾，劝他不如实际一些，多看几本书，顺利登科入仕，最好能跟父亲一样也当个状元，光宗耀祖。但在王守仁的思维里，状元不过风光一时，远不如成为圣贤能流芳百世，圣人也不是天生的，我怎么就不可以成为圣贤？那么如何成为圣贤呢？王守仁开启了漫长的探索。几年后，他在娄谅那里得到了一个不知正确与否的答复。

娄谅是明代著名的理学家，在芸阁讲学时，听者上百，门生众多，王守仁到上饶拜访他时，他已年近七十。面对王守仁的问题，他微微一笑，给王守仁吃了定心丸：“圣人可学而致之。”没有嘲讽，没有不屑，这是王守仁收到的第一个有关圣人是可以后天养成的确切回答，他不由得振奋起来，继续问：“有何途径？”娄谅告诉他：“格物致知。”

王守仁自以为窥得成圣成贤的奥妙，兴冲冲地赶回家，与一名姓钱的同好之人选中了一片竹林，俩人就开始站在那里专心致志地“格”。第三日，好友劳神成疾，先行放弃了，到了第七日，王守仁也坚持不住地病倒了。病中，王守仁第一次对朱熹的“格物致知”、对朱熹产生了疑问，同时也动摇了自己“做圣贤”的想法，与好友感叹大概“圣贤是做不得的”，暂时抛开了原本心目中的“第一等事”，老老实实准备科举了。

“五溺”之弯路

但王守仁毕竟是王守仁，他的人生就离不开折腾二字。顺利通过乡试，中了举人后，他没有像父亲预料的那般走上“正轨”，而是先后沉溺于佛道、辞章与兵法。

对于此时的王守仁来说，“做圣贤”依然是个模糊的概念，他既不知做圣贤意味着什么，也不知道该如何做。不过既然在理学中探索圣贤之道失败了，还对朱熹产生了质疑，那不如另辟蹊径，在别的领域尝试“做圣贤”。

佛道之学王守仁早有涉猎，他曾醉心于与道士论道，忘记了成亲，害得大家满世界地找这个不省心的新郎。也曾学佛参禅，但仍未寻找到自己想要的答案。至于辞章，他是有天赋的，毕竟幼年时就能随口吟出“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，当见山高月更阔”这样非凡的诗句。1493年第一次会试铩羽而归后，他开始全力钻研辞章，回到家乡余姚，在龙泉山寺组织起诗社，终日与文字打交道，结识不少文人，取得了不凡的成就。

但他还要继续折腾，因为有人告诉他，辞章不过“小技”，在这方面是成不了圣贤的，远不如建功立业有意义。王守仁不由想起了年少时颇有任侠之气的自己，15岁那年，他来到居庸关，看到关外广阔的天地，看到草原上策马奔腾的蒙古骑兵，不仅毫无畏惧，还心生为国效力的豪迈壮志。终于，在第二次会试失败后，王守仁开始学习兵法与谋略，学习武艺和骑射，重拾“经略四方”的志向。当然，在这方面，王守仁依然成为了佼佼者，多年后凭着这番本事，荡贼寇、平叛乱，被明穆宗朱载垕称为“具拨乱反正之才，展救世安民之略”。

好在王守仁还是给了父亲面子，尽管在其他事务上花费了不少时间与精力，但读书备考并未落下，第三次会试时终于成功了。这一年他28岁，去了工部，管营造工程，似乎满腔热血与文韬武略毫无用武之地。

表面上看，王守仁与其他同经科举入仕的同僚没有什么区别，连他也对自己产生怀疑，觉得自己走了这么多弯路也没有探寻到成为圣贤的方法，到头来不过一介平庸之辈，大概就只能身不由己地在宦海中沉沉浮浮，过完短暂而无趣的一生。但实际上，所有的弯路都不是白走的，他看似没头苍蝇一样四处碰壁，但他走的每一条路，都目的明确，就是成为圣贤，他热爱的每一样东西都不是三天打鱼两天晒网，而是全身心地投入。所以，所有的沉溺与付出，最终都会在一个特定的时刻，带来回馈与惊喜。

終归于圣贤

王守仁的至交好友湛甘泉后来在他的墓志铭上这样写道：“初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。正德丙寅，始归正于圣贤之学。”说王守仁曾“五溺”于其他领域，直到正德元年，才归正到圣贤之学上。湛甘泉与王守仁志同道合，其甘泉学说与王守仁的阳明学说并称为“王湛”之学，所以湛甘泉是十分了解王守仁的，他提出的“五溺”正是王守仁一生学术的脉络走向。

那么，正德元年究竟发生了什么，让王阳明再次回到了圣贤之学上呢？

明孝宗朱祐樘去世后，朱厚照即位，改元正德，是为武宗。即位后的朱厚照，不顾刘健、谢迁等顾命大臣的劝诫，终日贪玩享乐，不理朝政，而深得他宠幸的、以宦官刘瑾为首的“八虎”趁机干政，把朝野上下搞得乌烟瘴气。正德元年（1506年）十月，刘健、谢迁奏请诛杀刘瑾，朱厚照不纳，二人只得辞官致仕。朝中大小官员对此不满，纷纷上书挽留，刘瑾将上书的人一个个抓来施以廷杖，而其中有个人尤其让他气愤，那就是王守仁。因为王守仁不仅上书，还将刘瑾称为“权奸”，除了被廷杖四十，他面临的还有贬谪。

一路上逃过了刘瑾的暗杀，经历了内心摇摆不定的挣扎，王守仁终于来到了当时远在贵州瘴夷之地的龙场驿站，开始了为期两年的驿丞工作。一开始必然是痛苦的，甚至连个像样的庇身之所都没有。人生的辱与失和身处险恶环境的不安让王守仁陷入了迷茫，对生存和生命提出了疑问。他时常问自己，如果是圣人，在这样的情况下会怎么想、怎么做？格物致知，格物穷理，那么理又在哪里？

终于有一天，王守仁在龙场顿悟了，“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也”。王守仁终于明白了，圣人之道在于心，“吾性自足，不假外求”。就在这一刻，王守仁的心学横空出世，逐渐成为一门影响巨大的学说。后来，他筑室于会稽山阳明洞，时常在那里讲学，开始自号阳明子，而世人尊称一声“阳明先生”，其心学也被称为“阳明心学”。自此，王守仁蜕变成了“王阳明”。

有人认为，王守仁宗教般的“顿悟”带有强烈的神秘主义色彩，甚至将他的顿悟神化，与佛陀开悟联系在一起。但值得注意的是，无论王守仁如何折腾，他走过的所有弯路，都没有偏离他从一开始就立下的“做圣贤”的方向，他学到的所有“歪门邪道”，最终都是他成就自己“圣贤之学”的力量源泉。而人们之所以推崇王守仁，一定程度上也是因为这些“歪门邪道”让他们看到了一个不一样的“圣贤”。