归有光传记文研究

齐思远

摘要：归有光是晚明时期著名的文学家，以文章著称于世，收录进其文集《震川先生集》中的传记文共有21篇。归有光的传记文一方面继承了《史记》及唐宋古文诸家的优良传统，一方面又帶有归有光自己的风格特色。归有光善于选取典型事例来表现传主特征，每一篇传记文中都饱含着他对传主深沉的情感。

关键词：归有光;传记文

归有光，字熙甫，又字开甫，早年自号项脊生，晚年又号震川，世称“震川先生”。明苏州府太仓州昆山县人，生于正德元年（公元1507年），卒于隆庆五年（1571年），是明代晚期著名的文学家。归有光以文章著称，黄宗羲推他为明文第一。而钱基博在《明代文学·文》中评价他：“若夫言择雅驯，文忌枝碎，结调在生熟之间，而余味包篇章之外者;其唯归有光乎！”（1）现有后人整理的《震川先生集》四十卷。

归有光的文章内容十分丰富，有关心国家民生和时政的《西王母图序》、《送吴纯甫先生会试序》以及《送县大夫杨侯序》等;有关于水患治理和水利建设的《水利论》、《水利后论》;还有记录亲人朋友其人其事并抒发深厚感情的《项脊轩记》、《张自新传》、《归氏二孝子传》等，触及到从国家到个人的各个方面。除此之外，归有光的文章各体兼备，包括经解、书序、论、议、说、杂文、题跋、书信、赠送序、寿序、记、墓志铭、传状、祭文等各种文体。其中，他的传记文独具特色，是可以深刻体现出他写作风格的一类文章。

传记不同于记，是专门记叙人物生平事迹的一种文学样式。最早的传记是史传，史传是历史著作中专门记载人物史实的文体，刘勰在《文心雕龙·史传》认为：“及史迁各传，人始区详而易览，述者宗焉。”（2）史传发展到后来，一些作家会在写作时加入自己的某些情感、想象和推断，使得作品的文学性大大增强，这一类文学作品连同最早的史传体式被统称为传记。

《震川先生集》卷二十六和卷二十七中共收录传记二十一篇，这些传记根据内容的不同可分为单人为传和家传，单人为传是为一个人写的传记，而家传一般是选取家族中的一个主要人物，上溯其祖，下追其子。根据传主与归有光关系的不同，这些传记又可分为三类，第一类是归有光为家人、朋友及相交之人作传，第二类是因别人的请求而为传主作传，第三类则是因归有光仰慕或有感慨于传主而作传。

第一类为亲人、朋友及相交之人所作的传记有《归氏二孝子传》、《张自新传》、《顾隐君传》、《章永州家传》、《戴锦衣家传》、《筠溪翁传》、《可茶小传》七篇，平淡的文笔下流露出对亲朋好友深刻的怀念之情。在《张自新传》中，通过归有光的描写，一个正气凛然、自信满满的大丈夫形象跃然纸上。而在文章的最后，归有光无不遗憾的写到：“其自信如此。以自新之才，使之有所用，必有以自见者。沦没至此，天可问邪？世之乘势得势，意气扬扬，自谓己能者，亦可省矣。”（3）表达了对友人张自新怀才不遇的痛惜之情。《筠溪翁传》在这几篇中独具魅力，描写了一位丰神俊朗、容颜不老的世外高人筠溪翁，归有光曾与这位高人有过一次见面，两人惺惺相惜，成为忘年之交。尽管两人此后再也没有相见，但归有光常常会“每展所予书，未尝不思翁也”“余虽不见翁，而独念翁常在宇宙间”，字里行间中流露出对筠溪翁的敬仰和思念之情。

第二类内容是因别人的请求而为传主作传，这一类的传记比较少，只有两篇，分别是《元忠张君家传》和《鹿野翁传》，两篇均是传主的儿子请求归有光为他们的父亲作传，归有光在详细了解传主生平经历的基础上，加之自己的评价和看法，写出了这两篇佳作。

第三类则是归有光仰慕或者感慨于传主所作，共有十二篇。这一类传记文下又分有两种内容，一种是为先贤或长辈所作，一种则是为节妇烈妇所作。为先贤或者长辈所作的传记文有《京兆尹王公传》、《洧南居士传》、《周封君传》、《东园翁家传》和《何长者传》。这些人均是有高尚品德的前辈们，文中表达了归有光对他们的钦慕之情。其中，《京兆尹王公传》和《洧南居士传》的传主是归有光在邢州做官时了解到的两位当地的先贤。《周封君传》、《东园家翁传》和《何长者传》则均是归有光为好友父亲所作的传记。另一种是为节妇烈妇所作的传记，共有七篇，分别是《王烈妇传》、《韦节妇传》、《陶节妇传》、《计烈妇传》、《沈节妇传》、《蔡孺人传》和《俞楫甫妻传》，这类传记都是写妇女的贤德及守节行为。值得一提的是《俞楫甫妻传》，归有光不仅写了好友对爱妻深厚的情感，还发表了“女子贤异於丈夫，而行顾不外闻，人以是辄不信”的看法，对当时女子所处的险恶社会环境有所反映。在这篇传记末尾，归有光忆起自己的丧妻之痛：“余尝再失妇，有楫甫之悲，而不能以告人。其悲也，独自知之而已。昔雍门子吟，而孟尝於邑，事固有相感者。悲夫！悲夫！”加重了整篇文章的沉痛情调。

归有光的传记文一方面继承了司马迁和唐宋古文诸家的优良传统，除《筠溪翁传》外，每篇之后皆有一段“归子曰”或“赞曰”，由《史记》中的“太史公曰”继承而来，其内容或是回忆与传主的交往，或是表达自己对传主的怀念敬仰之情，或是因传主的事迹而感慨自身经历，感情真挚自然，细腻生动。另一方面又对传记文的写作有所发展。沈新林在《归有光评传·年谱》一书中指出归有光能“在总结前人创作经验的基础上，融入自己的创作个性，这对于当时文坛上盲目复古的文风，是一种巨大的冲击，这便是归有光的贡献”（4）。具体来说，归有光的传记文有以下几点艺术特色。

归有光的传记文善于选取最能体现传主特征的事件进行讲述，用事例来反映传主性格。比如在《元忠张君家传》中，为表现张元忠精强自持的特征，归有光选取元忠病重难以起床，但面对所谓能面相者，依旧“与对坐啜粥，谈论竟日”的事例进行描写，由此事推想元忠如果一直坚持努力下去，“进士必可得”，并痛惜元忠“而卒困蹶，此其所以有遗恨也”。除了善用事例来表现传主性格特征，归有光还会在事迹描写中加入一些细节，增加文章的生动性。比如《筠溪翁传》中，为了体现筠溪翁虽年已七十却依旧身体强健、容颜未老的特点，归有光写筠溪翁的“侍婢生子，方呱呱”。这些细节既反映出传主的特点，一方面使传主的形象更加生活化，另一方面为严肃的传记文增加了一些趣味性。

归有光所作的传记文，不管是自发创作还是受人所托创作，都饱含着他对传主的情感。看似平淡的文笔下，流露出或是赞赏、或是钦佩、或是怀念的深沉情感。如《京兆尹王公传》中，归有光这样写道：“然今邢中风俗之厚，本於王京兆。予数过学宫，取其遗书读之，为之叹息。其高风可仰矣，予以是论次之。”寥寥几句，饱含着他对传主的仰慕之情。又如《筠溪翁传》中写道：“若筠溪翁，固在吴淞烟水间，岂方山子之谓哉？或曰：筠溪翁非神仙家者流，抑岩处之高士也欤？”表达出他对筠溪翁的赞赏、倾慕之情。

除以上两点，归有光的传记文还有一个共同的特征，即在不同的传记中都注重宣扬传主的道德品行如何高尚。由此可见，归有光创作传记的初衷除了纪念传主，更有以传主为榜样，教化于世的想法。这和晚明的时代风尚有关。明代中叶以后，由于商品经济的发展和阳明心学的盛行，民风世俗发生了很大的变化，封建宗法观念受到了空前的挑战。而归有光站在传统的儒家立场，试图维护原本的封建宗法制度，维护儒家的三纲五常秩序，他的很多文章都是为了纠正世风而作，比如《家谱记》、《夏氏世谱》、《归氏世谱》等。这种思想反映在他的传记文中，即是重点表现传主的品行，用以树立榜样、教化世人。

归有光的传记既对前人有所继承，又有自己的独特风格，在他的笔下，传主的形象不再是千篇一律，而是散发着独特魅力。从这些传记文中，我们也能深刻体会到归有光文章以极淡之笔摹写极深之情的特色，虽平淡近人，但其中所含深情让人感动。他的文章之所以有这样的特点，跟他的个人经历有关，他不但仕途坎坷，功名难求，个人、家庭生活遭遇也极为不幸。八岁丧母，曾两次丧妻，心爱的长子和两个幼女也都先他而去。人生之痛莫过于此。正是带着这样一种切身之痛，归有光的作品很多都成为流传后世的名篇，感动了一代又一代人。

注释：

钱基博《明代文学》，2017年6月，吉林出版集团股份有限公司，第55页

刘勰《文心雕龙》，2016年11月，上海古籍出版社，第138页

归有光《震川先生集》，2017年4月，上海古籍出版社，后文引用皆出于此，不作注释

沈新林《归有光评传·年谱》，2000年，安徽文艺出版社，第163页