灵魂的涅槃——运用崇高理论分析歌剧电影《悲惨世界》

马堉盈 陈俊宇 丁砚强

（西北农林科技大学，陕西 咸阳 712000）

一、前言

电影简介：2012版电影《悲惨世界》是根据法国大文豪维克多·雨果1862年发表的同名长篇小说改编，该片讲述了在法国革命期间被黑暗统治者欺压的人民的悲惨生活，其主要内容围绕主人翁冉阿让进行展开，对当时社会进行充分展现，是人道主义的代表，浪漫主义的著作。

崇高感本质：严格来说，崇高并不是一个对象崇高，是对象的巨大形式，唤起和唤醒人内在的无限和超级的生命力，把感受着的生命升华到一个超绝的至高境界而带来的感觉和体验。崇高感夹杂着痛感、恐怖和可怕，感受着并没有因此而被彻底击垮，人也没有就此在对象的无线和巨大面前缴械。相反，人这时抛却它的自然感性力量，而诉诸他的理性力量、文化的修养和生命力中超绝的力量，从而超越对象的巨大和压迫，把生命升华至一个超绝至高的境界。崇高感并没有超出美感经验范围，只是成为不同于优美感的另一种形态的美感经验。

二、用崇高的理论分析歌剧《悲惨世界》中的崇高体现

（一）形式上的崇高感

康德认为，有三种对象换起崇高感：一种是数量的无限大，一种是力量的无限大，一种是“绝对”、“无上”的神性和道德律令。唤起崇高感的形式往往是巨大的、粗犷的、无限的、甚至是恐怖的，表现崇高的形式往往是扭曲的、变形的、象征的等，因此，与崇高感相关联的形式，都是很难用某种有限的、具体的形式对其进行规范。

1.数量无限大的崇高。无数苦难的奴隶一起进行劳役的场面，整齐地排列，望不尽的人数都给人心灵上的震撼，而且当时的场面形成鲜明的对比，沙威法律的代表，一人站在城墙之俯视众人充当审判者的角色，被奴役的众人俯首在城墙之下，一步步的前进伴随着悲愤的歌声，使人充满愤恨的心情且带给人心灵的撼动，人数量上的压迫感，口中充满愤怒的歌声，一双双仇恨世界的眼睛，让人觉得无比的压抑甚至是痛苦，让人无法喘息，又因其是在荧幕中，无法有身在其中，不能够切身所感，但其会让人的内心受到触动，唤起内心无限的想象力，由此带来崇高感。在电影中，其数量上的无限大不仅表现在这一处，当沙威第一次站在城墙边时，一人站在最高处审视这整个城市，满目琳琳的高楼大厦，身后的雄鹰衬托着他。代表法律、代表正义、代表天主之道的沙威信誓旦旦的宣誓法律的至高无上，这样的情景加上当时的历史背景，会让人觉得法律的严酷，社会的冷漠，会给你带来威严沉闷之感，让人产生无限的理性力量，这种表现的形式感会唤起人们美感经验的崇高感。

2.力量无限大的崇高。当沙威第二次独自一人站在的最高处时思考时，桥下波涛汹涌，拥有吞人之势，展现出其力量的无限大，沙威对人生的思考对自己的反思，给沙威增添了渺小之感，他对自己的坚持产生怀疑，代表法律的他开始怀疑自己所崇尚的世界，怀疑他坚定不移所维护的法律是否正确，他的反思令他内心挣扎，甚至痛苦，他不再有第一次站在最高处宣誓时候的高大威猛，现在的他是极其的渺小且微弱的力量不足以支撑他去面对这些残酷的事实，所以他选择死亡来逃避。投河的他在磅礴的河流面前就如溅起的水花一样渺小，通过这样的表现形式会让人觉的人力量的渺小，河流力量、黑暗力量的无限大，对于波涛汹涌的河流我们是处于一个安全的地带，会被这种无限大的力量所吸引而其也让人产生与其相抗衡的精神上的力量，想要与其较量，抗衡波涛汹涌，推翻黑暗的统治，所以这会使人获得崇高感。

3.“绝对”、“无上”的神性和道德律令的崇高。歌剧中冉阿让曾多次在教堂受到救助，教堂是上帝的象征本身就给人以庄严绝对的神圣感，会让人本身就对其产生压迫敬畏之感，教堂的神圣是我们无法触及的，它的威严也是本身固有的，在冉阿让绝望之时在教堂被神父所救，在带着柯塞特逃避沙威追捕时在教堂被人所救，在教堂这个地方对冉阿让的救赎，是人的内心产生了变化，唤起内心的理性力量，从而使画面中的教堂变得更加庄重，变得发光。从黑暗到光明，思想和看法上得到升华，这进而是人获得了崇高感。

4.歌剧形式的崇高，电影《悲惨世界》全程用歌剧的形式表现出来，气势磅礴比说更有表现力，慷慨激昂的音调，带给人心灵上的起伏，给人无限想象的空间，使人与音乐上产生碰撞，有沉闷压迫到前进激昂，其音乐也发生了一个变化，使人获得崇高感。

（二）精神的崇高感

崇高感的心里过程是一个辩证的过程，是由起先的压迫、恐怖和痛苦，唤起理性的无限、想象力的无限和生命力的超绝，而导致生命体验的升华的感觉和体验。

冉阿让精神上的升华，展现精神的崇高：

1.第一次的精神升华：冉阿让因为救助快要饿死的侄子，被判了19年的罪，在狱中他饱受折磨，十九年的奴役在当时的社会并不能够让他们获得真正的自由，黄色的假释书仍压迫着他不会忘记在狱中所受的苦难、欺压和折磨。假释之后找工作的碰壁，生活无所居住，让冉阿让对世界的愤恨，对法律的不满，对社会的失望和绝望，被假释的他，不曾感受到社会他的重新接纳和社会的温暖，而有的只是蔑视跟欺压，所以教父以主之名拯救了他的灵魂，给了他重生的机会时，此刻的冉阿让内心无比的挣扎和痛苦，他原本对世界充满了仇恨，准备报复这个世界但当他被救的时候这样的报复心产生了动摇，他又一次体会到主的存在体会到人间的爱，这无疑是触动到他内心深处的灵魂，唤起他内心的善良，他的思想有了很大的转变，精神上得到了升华，他逃离过去开启了另一个新的人生。这是冉阿让第一次的精神升华，也是一次非常大的转变，不愿自己沦为报复世界的工具，想要成为善良的人是冉阿让的选择。通过他的转变感受到自己内心跟随他经过挣扎后走向光明的愉悦。

冉阿让开始新的生活后，一心只为救助苦难的人民，开办工厂，帮助他人并作出了不朽的成绩，在当时的社会背景下他就是一颗闪亮的星星，给人们带来无限希望，这些都是他善良的表现，人道主义的表现，是他作为市长对大家的爱，也是他精神升华后的体现。

2.第二次的精神升华：身份的拆穿，又使冉阿让处于被追捕得状态，被当时所谓高尚的法律所围堵，在善良的道路上他走的并不是那么顺利，直至出于责任心收留照顾柯塞特，他的人生又开启的新的篇章，他以父爱之名，照顾柯塞特，他的内心不在空虚寂寞，你可以感受到柯塞特就犹如他生命中的一道光照亮了他的人生，给冉阿让的生命带来的新的生机，他再一次选择逃离开始新的世界。这里冉阿让的精神境界有得到了升华，他的诚实善良，促使他对身份的坦白，他的善良提升到了爱，心中有所想必有所做，这是他第二次精神的升华。

3.再一次的精神升华：沙威法律的代表，当时黑暗统治古板条件的象征，他的再一次出现也促进的冉阿让精神的再一次升华，当时得法国处在七月革命时期，人民动荡不安，社会混乱，民不聊生。人们生活在紧张压抑黑暗的生活下，普遍的状态就是各自保命，在被追捕逃亡的路上，冉阿让内心有出现了痛苦的挣扎，面对突然出现的年亲人马吕斯，面对他和女儿的爱情，他该如何选择？是不管不顾的逃亡，还是拯救年轻人，成就他们！很显然冉阿让没有再次选择逃避而是面对，在这个过程中他无条件的拯救了被绑的长官沙威，善良和爱使他无条件的去救助别人，在战争残酷社会冷漠的时代，冉阿让的爱是无私的，树立了一个光明的形象是正义的化身，给人们带来希望，这是冉阿让精神的又一次升华。

女儿柯塞特的出现让他学会如何去爱，因为对女儿的爱不愿让自己的过去抹黑女儿的前途，选择隐瞒孤独老去，他向主忏悔，渴求主的原谅，让他安然离去，最后女儿的出现让他浑身释然，爱永不止息，只有爱人者，才可得见上帝真颜。爱是无私而巨大的，其精神升华到至高点，展现崇高精神。

三、结语

冉阿让精神上的一次次升华，人生的一步步重生，善良、诚实、大爱都是他所具有的崇高的精神，跟随着他的感情变化，观者内心世界也发生了改变，有黑暗到光明直至后来的善良大爱，把灵魂升华至一个超绝至高的境界给带给人们崇高感。电影中给人带来崇高感的并不是人们之间的生死别离，而是无私的大爱，崇高的精神。冉阿让是当时光大劳苦底层人民的代表，是当时社会存在的事实，他的蜕变，他所拥有的崇高精神，都是预示着以后得发展，人们的精神所向。

电影《悲惨世界》是震撼人心的，剧情反应当时的残酷社会和人们心中希望所向，展现出人对爱的呼唤和对人道主义的渴望。剧中无限大的数量，无限大的力量，“绝对”“无上”的神性、道德律令和高尚的精神都有所体现，充分让人体验出了崇高感。