《论语》进课堂的实践与思考

时长江

“核心素养”理论提出，学生发展的核心素养包括文化基础、自主发展、社会参与三大方面，而语文学科的“核心素养”之一便是“文化传承”。可以说，语文学科在传承、弘扬传统文化方面有着不可推卸的责任。梁启超说过，《论语》《孟子》等经典，“是两千年国人思想的总源泉，支配着中国人的内外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我们全社会形成共同意识，我们既做这社会的一分子，总要彻底了解它，才不致和共同意识生隔阂” 。现代“应试教育”中，“德性教育”缺失，父母和学校片面强调孩子的学业，全社会都在进行着一场功力性极强的“现代教育”。此时，国学经典的回归无疑是一剂良药，它从某种程度上会成为应试教育极端功力化的“救赎”。

哈尔滨师范大学附属中学语文教研组素来就有国学研习的传统，倡导“守正、厚重、出新”，将国学视为语文教育教学的魂魄。教研组很早就有了较为成熟的国学研究方案，如国学系列讲座，聘请省内知名教授于非进行《四书》的系列讲座，请省教育学院的陈宏老师为学生讲解《弟子规》《论语》等；组织教师编撰系列国学读本“青年国学读物”丛书，既加强了教师队伍的业务素质与职业修养，也给数千学子以深远的国学影响；主动承担国学研究课题，进行教研组内国学系列化“讲坛”，等等。扎实有效的做法熏陶渐染，渐成风习，也形成了哈师大附中语文教师朴厚的人格。

我认为，“国学经典进课堂”的前提就是“国学经典进教研室”。事实上在应试教育背景下，大多语文教师成了“教书匠”，会讲题、不会“讲课”的比比皆是。再加上教育体制中长期以“教学成绩”来衡量教师的业务水平，使绝大多数语文教师忘记了读书、写作的“专业基本功”，更不用说钻研国学经典了。对于语文教师来说，国学经典也是“硬骨头”。当然，教师是有专业基础的，一旦教师的潜能和热情被激发出来，还是能取得相当理想的教育业绩的。

时下，国学教材五花八门，有人将“国学”标准化、精细化，令学子望而生畏。国学的普及绝不能搞形式、玩花样，亦不能盲目地“贪多”“求全”，更不能讓国学“另立门户”，成为语文之外的一门新课程。最直接的办法就是“优中选优”，且以最切实可行的方案进入课堂。因此，我选择《论语》为研究对象，以“课前演讲”的形式进行了两年多的实践，收获甚丰。

研习《论语》不是一件容易的事。因为“讲经”绝不只是“翻译”，更应该挖掘其内涵，汲取其精华，比较各家观点仔细参详，类比古今事理小心推敲。笔者以杨伯峻译注的《论语》为蓝本，参照了多家注疏。在选择注疏问题上，征询了组内郑晓峰、杜广学两位博士，最后决定主要参考朱熹的《四书章句集注》、刘宝楠的《论语正义》、藕益大师的《藕益四书解》等经典书籍。朱熹是儒学的集大成者，刘宝楠是训诂大家，他们对《论语》的解读更权威、更贴近经典本质，而《藕益四书解》则是“以佛解儒”的新视角。学问的高境界在于“打通”，中国文化中“儒释道”三个流派也必然有根脉相通处，所以，参详《藕益四书解》更能解悟出经典更深层的意旨。

研习经典是苦差事，但可以将其化解为一种生活常态，并乐在其中。我主要采用“备课”的方式研读《论语》，先通其大意，再自我揣摩感悟，后参考各家注疏。我的乐趣在于，经常在比较各家注疏之时，通过“肯定先前——否定先前——肯定先前——有所发现”的过程，一层层地“推进”。在参照的同时深思慎取，将感受最深的部分进行誊录，以备“讲经”之用。我的《论语》课本密密麻麻地写满了征引来的名句、警句、反思、感悟，我也在学习、自省之中发现自己见识和修养的浅薄。我在研习《论语》时经常联系现实生活，在真切的体悟、反省中提升自己对经典的解读水平。清华大学方朝晖先生曾说：“国学教育要通过趣味化的讲解，增加学生理解力，使教育对其自我成长、灵魂自觉和精神升华产生积极作用。”国学教育是“传道”的教育，这就要求教师本身必须志于“道”，这是我的真实感受。

我将《论语》作为所教班级的必修课程。国学经典比死板、教条的应试课程“温暖”一些，有人情味儿，又真能发挥其熏陶、陶冶、涵养的效用。

高中语文课堂一般设有“课前演讲”时间，我将其中的部分时间规划出来，专门讲《论语》，每次一章，按内容诵读、翻译内容、注疏择要、复读温习的顺序进行讲解。

如讲解《论语·学而》1.1章时，先范读文本：

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”

在学生齐读后，根据杨伯峻先生的《论语译注》进行翻译：

孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”

在翻译的过程中也可以引导学生思辨：有没有不同意的？说说你的想法。

下面是注疏择要，主要讲解与本章相关的最重要的注疏，如：

《说文》：“学，觉悟也。”

《礼记》：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”

《四书章句集注》：“以善及人，而信从者众，故可乐。”

《四书章句集注》：“尹氏：学在己，知不知在人，何愠之有？”

《四时读书乐》：“读书之乐乐何如，绿满窗前草不除。”（宋·翁森）

板书：

学——习——时习

悦【心】——乐【群】——不愠【近道】

讲《论语》时，板书内容往往随意生成，讲解也多半要联系现实生活。当然，讲讲字词句是讲，讲讲大意也是讲，但若以“传道”的眼光来看待、重视这件事，就知道何为“本末”了。“本”即“道”，“末”即“技”。讲解的形式、联系的社会现象、征引的注疏都是为“道”服务的，要发自内心真正地去进行唤醒心灵、培育道德的工作，这样的“讲经”才不是虚假的。

“讲经”开始后，学生们开始比较好奇，后来发现心目中中规中矩的《论语》竟然包罗万象，而且那么亲切与真实。于是讲解变成“互动”，课下探讨的不是高考知识点，而是“经典”了。在一段时间的“熏染”后，我开始引导学生“反思经典”，最基本的方式就是写交流心得，在全班与微信学习群里展示优秀的心得体会。知识尚且需要“温故”，经典更需“反刍”。“阅读——思考——写作——碰撞”，经历了这样的过程，往往会有思想认识上“质”的飞跃。看看班级学生的心得笔记：

李姝润：子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”我们总是虚伪地为人，敷衍地做事，知道说好听的话会带来更好的结果。于是我们学会了欺骗，学会了说谎，学会了巧言令色而不务实求真。说得再好，得到了你所想要的，其实也失去了很多。失去了人心，失去了朋友，失去了踏实实践的历练经历，最重要的是失去了本来淳朴踏实的自己。

周瑞虹：《论语·学而》：“子曰：有朋自远方来，不亦乐乎？”翻译是有朋友从远方来，孔子因之而快乐。可细看，若身边知己很多，就算又有一个志同道合的人从远方来，孔子心里大概也不过是有些许的波澜罢了。可问题在于，正是以为身边缺少知己，心有所想而无人理解，恰巧这时，遇到了一个从未谋面的知己。圣人心中便感到了从未拥有的快乐。仔细想想，我们不也正是如此“槽床过竹春泉句，他曰人云吾亦云”吗？大众所接受的，我们也不假思索地接受，从未考虑是否有另外的含义，从未思索这样的解释是否符合自己的世界观。

张玮惟：读《论语》，看到“君子务本，本立而道生”。我思索什么是孝，发觉这个字于子女而言更应是一种悔。龙应台在《目送》中写到：“所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。而且，他用背影默默告诉你：不必追。”不必追，也许是我同他人不同，竟从这三个字中读到溢出文字的浓浓的悔恨来，是什么样的背影才能透出那不必追的意味来，那定然是决绝的，是瘦削而锐利的。重的悔意坠在心尖下，才是真正懂了孝。

…………

在这些文字里，我们可以看到“礼”，看到“恕”，甚至看到“仁爱”。经典在学生的心里扎下了根。这也足以说明，在教师的引领下，学生对于国学经典的学习是可以由浅入深、循序渐进而达到有深刻领悟的程度的。

国学经典浩如烟海，如果漫无目的、走马观花式的学习，也许会热热闹闹，但终究会流于形式。所以，对国学经典可以进行阶段性的反馈活动、探究活动，以期促进学生将经典“内化”，达到培育心性、滋养道德的作用。

高中生思维已经开始向纵深方向发展，具备了探究学习的基本能力，因此，国学经典进课堂可以采取主题探究的方式。如果能从这些经典作品中“提取”出学生最感兴趣研习的“主题”，那么这些“主题”所代表的研究内容和方向会让国学研究有极强的针对性，进而引发学生“攻克”的欲望。如儒家学派的所谓“君子”“仁”“礼”等都是很好的专题。教师可以带领学生分成研究小组，第一步可以先查找相关资料，第二步可以进行自我研读，第三步可以进行主题探讨，最后可以让学生合作撰写总结论文。当然，国学探究要遵循科学的研究方法。国学主题探究的目的是让学生自主走进国学之门，而不是成为“国学大师”，但也不是任由学生“折腾”，教师完全放手，进行没有方法、没有方向、得不到正确结论的“乱研究”。教师要多给学生推荐好的研究方法，如综合分析法、对比法、类比法、分类法、验证法、推论法等，如果必要的话先对这些研究方法进行探讨，再展开研究。

当然，我们对国学的研究也可以和应试联系起来，如下面这两道作文试题：

（1）阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）

①君子不器。

②君子坦荡荡，小人长戚戚。

③己欲立而立人，己欲达而达人。

④知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

⑤子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

⑥子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”

在中国传统文化中有“半部论语治天下”之说，《论语》中的名句对后世影响深远。读了上面六个语句，你有怎样的感触和思考？请从中选择两三个语句立意，写一篇文章。要求自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不要抄袭，不少于800字。

（2）阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子在这里表达了一种什么样的高尚情怀呢？有人认为，浮云聚散无常，比喻不义得来的富贵，瞬间即逝，极为短暂；也有认为，浮云在天上，高不可及，比喻不义得来的富贵与己无关，用不着汲汲而求之；还有人认为，浮云轻飘淡然，比喻不义得来的富贵无足轻重，孔子在这里用比喻表明了自己坚持道义的信念。

以上关于《论语》语句的几种理解，你更喜欢哪一种？请结合你对《论语》的学习体会并联系现实写一篇文章。

要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。

附学生范文：

车尘马足，酒盏花枝

刘汉文

孔子曾言，饭疏枕肱，乐在其中，不义富贵如浮云。所谓君子食无求饱，居无求安。乃是有着兼济天下的信念，故不忧及起居琐事。而不义的富贵“与己无关”或“短暂”的观点，既未理解圣人的胸襟，更未认识到不义之财，始终“不义”，是不可取的，不值得被看中的。

故浮云之喻，意下道義重于富贵。

唐寅有诗：“车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。”富与贫各有各的乐处，贫与富并无道德的差别，只是个人喜好不同，故追求不同罢了。求富或安贫，无非心性不同，境界有殊，而无善恶优劣之别。故富贵本无轻重，圣人所反对的，乃是“不义”。

圣人一言，诫世千载。反观当下，却有诸多舍义取利之人。圣人所言“富贵”，非唯富贵，实指利益。孟曰舍生取义，今人舍义求利，岂不大悖！

反腐中倒台的一个个官员，借职权谋不义之财。他们沾着唾沫数钞票时，可曾想过“道义”？明星、导演偷税漏税，以榜样之身行不义之事。他们侥幸窃喜，抚胸三叹时，可曾想过“道义”？如此居于人上之官，受宠满国之伶，尚贪于外物，利欲熏心。更遑论鄙民恶企，奸商邪贩之徒！前有疫苗案荼毒婴孩，后有性侵案、强奸案恼人视听。悠悠苍天，更复曷极？更复曷极！

非唯利欲、肉欲、物欲横行。更有对好友见死不救，背恩弃义之“巨虎”，更有高铁霸座，拦截地铁之类“群蝇”。然巨虎事发，群蝇犹不自省，腆面奋起，“直非五十步笑百步耳” ？

如是，为一己私利弃道义于不顾，贪一时方便置规矩若罔闻者。皆以不义之利，替大利之义。故窗外之事，闻之可笑，思之可悲，何哉？

文革十载，流毒无穷。经济猛涨，道德沦丧。世风日下，学术不兴。此三者兼而有之。

逢此顽疴，须经猛药。道德教化，势在必行。法令不出，无以镇乱象；检察不力，无以肃世风。民劣世沦，稍察可见；国乱人邪，急切难平。然世既穷人，人不可自穷。亦当自修内圣，精进仁心。人则在在谋其利，我则在在求诸仁。贫而不穷，不负本心。

如是，生如莲花。若幸弘道，则尘世亦清净地。若难扬法，亦当不负神明三尺，安贫又何如？

综上，笔者是《论语》的研习者，也是经典教育的“传道”者，希望用自己的努力为学生心灵的修缮做点实事。然而，久而久之，自觉“救赎”乃为“自救”，在濡染学生的过程之中，笔者的人格也在悄然生长、拔节，正所谓“学而时习之，不亦说乎？”在我看来，将《论语》引入课堂让我的语文教学回归根本，让我体会到了教育的旨趣，“此中有真意，欲辨已忘言”。

编辑/李莉E-mail：1183916794@qq.com