为“爱”正名

文︱封国华

“亲不见，爱无心”的段子在网上流行非常之广，甚至有些书法群里也有书友时常转发。这个段子无非是嘲讽简化字的不合理，有许多正体字的简化确实有不合理之处，特别是同音字替代的简化字，造成文字使用紊乱的现象，在书法创作中还原繁体时有些名家也常出错。“愛”简化为“爱”，笔者认为是合情、合理、合法的。简化字“爱”还原繁体时没有发现有谁用错的情况，“愛”简化为“爱”合乎情。“愛”简化为“爱”笔画减少，从字体结构上看仍不失美观，“愛”简化为“爱”合乎理。不过，许多人认为，“爱”没有了“心”就失去了它的表意功能，“愛”简化为“爱”不合理。笔者看过一些书家、儒家、佛家的讲座，主讲人也讲到了“愛”，都强调“心”在“愛”中的表意功能，说没有“心”怎么去爱？“愛”是一个形声兼会意字，“心”确实是一个义符。不过，许多人对“愛”的表意功能并不完全了解，表示“愛”的意义关键的义符是“心”吗？非也。《说文》：“愛，行貌。”

有一位著名书家在讲座中说简化字“爱”虽然没有“心”，但还有“友”，表示友爱。其实简化字“爱”仍是有“心”之爱，不是友爱。如果你具备了法眼，你就会发现简化字“爱”中仍有“心”。当然，笔者所说的“法眼”不仅指佛家“五眼”中的“法眼”，毕竟我们都是凡人，修炼到法眼层次的可能性不大，但如果懂得书法的草书法则就能明白简化字“爱”仍是有心之爱。这是赵孟頫《吴门帖》中的“愛”，可以看出“愛”中间“心”的中心点已省略，但是“夂”的第一撇往上延伸了，这在书法中属于以线代点；这是赵孟頫在《归去来兮辞》中的“愛”，“心”的卧钩用一点表示，这在书法中属于以点代线；这是傅山《书杜甫诗卷》中的“愛”，可以看出傅山将“心”草写的三点连起来用一横表示，这在书法中属于以线代点。简化字“爱”即采用了“愛”的局部草法楷化。因此，“愛”简化为“爱”合乎法。简化字的“爱”表面上看下面是“友”，但骨子里隐藏着“心”，“爱”仍是有心之爱。

由于“愛”也由“㤅”取义，爱也指仁惠、慈惠。《韩非子》：“爱多者则法不立，威寡者则下侵上。”意思是说：“主上太过仁慈法令就无法立足，主上威严不够，下层就会侵犯上层。”“爱”由仁惠、慈惠引申指对人或事物有深厚的感情，也指亲爱的人，特指男女相恋。进一步引申指珍惜、怜惜、喜好、贪恋、迷恋等。刘向《新序·杂事二》：“魏文侯出游，见路人反裘而负刍，文侯曰：‘胡为反裘而负刍？’对曰：‘臣爱其毛。’文侯曰：‘若不知其里尽而毛无所恃邪？’”这里的“爱”指爱惜、珍惜。意思是说魏文侯出游的时候，看见一个反穿皮袄背柴草，于是问这个人说：“你为什么要反穿皮袄背柴草呢？”这个人回答说：“我是爱惜皮袄上的毛啊。”魏文侯说：“难道你不知道皮袄里子磨烂了，毛也无可依附。”这个故事后来演变为一个成语爱毛反裘，比喻不重视根本，轻重倒置。《宋史·岳飞传》记载，赵构问岳飞，如何才能够天下太平。岳飞说：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣！”这里的“爱”就是指贪。在影视作品和现实生活中，经常会有这样的情形，女方已经拒绝男方求爱时，男方却还死皮赖脸纠缠女方，说对她是真爱，可以给她一生幸福。这种所谓的“真爱”本质就是贪，属于贪爱。著名作家许地山在《集外·狐仙》中说：“贪爱是当你想着你爱一个女子的时候，心里只为满足自己，并不顾别人的情形如何。”真正的爱不是拥有，不是索取，而是奉献。“爱”也可以指溺爱。著名作家朱自清在《儿女》中说：“我亲见过一个爱儿女的人，因为不曾好好地教育他们，便将他们荒废了。”这里的“爱”是指父母对儿女过于深切的感情，也就是溺爱。

儒、释、道、医在传统文化中占据极其重要的地位，对于“爱”的理念各自不同。仁爱是儒家文化的核心，儒家经典《孝经》云：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”子曰：“仁者，人也，亲亲为大。”仁就是爱人，亲的本义为亲密，引申指父母，进一步引申也指有血缘关系的人。儒家把对父母的爱放在首位，仁爱是有等级差别的。公元前645年，管仲病危，齐桓公亲自去慰问说：“仲父的病很重了，如不讳言而此病不起，仲父有什么遗言教我呢？”管仲回答说：“您即使不来问我，我也要有话对您说的。不过，怕您做不到罢了。”桓公说：“仲父要我往东就往东，要我往西就往西，仲父对我说的话，我敢不听么？”管仲整整衣服起来对齐桓公说：“我希望你辞掉易牙、竖刁、堂巫、开方。易牙擅长烹饪，有一次，桓公对易牙说：‘唯蒸婴儿之未尝。’于是易牙蒸了他的儿子献给您。人情没有不爱自己儿女的，他对自己的儿子都不爱，能爱您么？您喜欢女色而忌妒，竖刁自己宫身而为您管理宫女。人情没有不爱自己身体的，他对自己身体都不爱，能爱您么？公子开方侍奉您，十五年不回家看望父母，齐国与卫国之间，不用几天行程就到了。人情没有不爱双亲的，对自己双亲都不爱，能爱您么？我听说过：作假的不可能持久，掩盖虚伪也不会长远。活着不干好事的人，也一定不得好死。”管仲病逝后，齐桓公虽辞掉了他们，但一年后又起用。后来易牙、竖刁、堂巫、开方瓜分齐国，公子开方将七百多社土地和人口送给了卫国。

佛家把爱分为大爱和小爱，大爱就是众生平等，善待一切生命；小爱指夫妻情侣之间的爱，佛家推崇大爱。《大智度论》云：“大慈，于一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。”佛家的大爱体现在赈灾、济贫、救病、护生。佛家特别重视护生，保护动物是最前卫的环保意识。《梵网经》云：“若佛子以慈心故，行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，……若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。”道家的哲学就是顺应自然，对于爱也是一样。爱要讲究方法，不正确的爱，会让人很难受，让人陷入爱的牢笼，成为爱的奴隶。有时过于热情的爱，甚至还会把人爱死。《庄子·内篇·应帝王》中有一则寓言，南海之帝倏和北海之帝忽跑到中土国开碰头会，说是交流新潮汐的信息，中土国王浑沌尽地主之谊款待倏忽。一日，倏忽二王研究怎样报答浑沌。倏说：“人有七窍；两眼看物，双耳听声，一口饮食，两个鼻孔呼吸。唯独这位老兄可怜，一窍不通。应该帮助他呢。”忽说：“是呀。应该让他看看海洋，同时听听信息，尝尝美昧，呼吸一点新空气。”于是他俩决定给浑沌开窍，一日凿一窍，到了第七天浑沌就死了。医家的爱主要体现在救治病人。唐代医药家孙思邈在《大医精诚》中论述，凡是医术精湛品德高尚的医生治病，一定要安定神志，无欲无求，要有慈悲恻隐之心，解救人民病痛之苦。对于患者就医，不论贫富、美丑、长幼、愚智、种族、亲友或仇人，都应一视同仁。对于救治病人不得顾惜自己身家性命，看到病人的痛苦就像自己感同身受。不可以畏避艰难险阻，不论寒暑、饥渴、昼夜、疲劳都要一心赴救。能做到这样就是人民的好医生，反之就是生命的戕害者。医家孙思邈这种精神属于大爱。革命家孙中山先生喜欢创作“博爱”书法作品送人。孙中山对博爱的诠释引用了《孟子》，他在《军人精神教育》中说：“博爱云者，为公爱而非私爱，即如‘天下有饥者，由己饥之；天下有溺者，由己溺之’之意。”《孟子·离娄下》：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。”意思是说：“大禹想到天下有遭水淹没的人，就像自己也被水淹了一样；后稷想到天下有挨饿的人，就像自己也挨饿一样。所以才那样急人所急。”“博爱”和墨家提倡的“兼爱”都没有等级区分。

“爱”是人类永恒的主题，“爱”不仅体现在我们的生活中，也洋溢在众多的文艺作品中。在通俗歌曲中，以“爱”为题材的词作可以说是多如牛毛，不过 ，大多描写的是无病呻吟的小爱。剧作家黄奇石作词的《爱的奉献》宣扬的是大爱，韦唯在1989年春节联欢晚会上演唱后广为流传。央视《正大综艺》主题曲同名《爱的奉献》，它由翁炳荣作词，翁倩玉演唱。这首歌旋律欢畅优美，歌词内容同样是宣扬大爱。在《正大综艺》播出以后，得到了众多观众的喜欢。不过，这首歌的歌词由于引用了几种外语，在传唱过程中出现了一点失误。开头一段有外语的歌词，在央视节目中打出的字幕，以及在众多音乐网站和视频网站上，我所看到的字幕都是这样的，“爱是love，爱是amour，爱是rak，爱是爱心，爱是love”。Amour为法语 ，意思是爱，rak为泰语发音， 意思是爱。翁炳荣先生将泰语引入歌词，那是因为跨国公司正大集团的创始人是泰籍华人。这段歌词列出了“爱”用不同外语的表达方式。但仔细一看就会觉得有问题，“爱是爱心”不是外语表述。我们听一下翁倩玉的原唱就会发现，这里的歌词不是“爱是爱心”，而是日语“爱是愛し”。“愛し”日语发音是aishi（阿伊兮），由于日语中的【い】【i】发音可以弱化，翁倩玉的演唱似“阿兮”。其实不懂日语的话我们也能区分，歌词中有两句含有“爱心”，一句是“我们都在爱心中孕育生长”，另一句是“我们要在爱心中大声歌唱”，翁倩玉的咬字发音清晰标准，与“愛し”明显不同。那么这首歌误传的面为什么那么广呢？笔者分析有两个原因，日语“愛し”其中包含汉字，日语中的假名源于汉字，平假名し与心形似，导致形讹；aishi与爱心音似，导致音讹。央视主持人朱迅演唱时不仅将还将“愛し”唱成“爱心”，而且还将“爱的芬芳”唱成“爱的风帆”，不过央视字幕括注纠正了。有些音乐网站上也和朱迅一样犯错。歌词的记录或抄录都需慎重，笔者应知名音乐人郭雅婷老师之邀，帮她抄写她的原创词作，笔者不仅将她给我的文稿与音乐网站上的字幕比对，而且还仔细聆听她的原唱，发现有出入或疑问，我们及时沟通，然后再定稿抄录，这样可以做到准确无误。我认为这是对作者的一种尊重，也可以避免失误而误导大众。正大综艺主题曲《爱的奉献》误传这么多年，幸好没有像宝丽金唱片公司发行的《千千阙（阕）歌》一样造成恶劣的影响。希望大家都能记住歌词：爱是人类最美丽的语言，爱是正大无私的奉献。

付 宁 第十二届中国钢笔书法大赛成人组二等奖