近代社团春禅词社考论

孙文周

(南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097)

民国时期，各种类型的诗词社团有499个。[1]311其中，1916-1920年间活跃于四川成都的春禅词社，是不可忽视的重要词社之一。虽然目前学界已有相关研究成果，如李树民、曹辛华二人认为锦江词社、春禅词社、成都词社当为同一词社，[2]173、[3]453毛欣然则对词社的成立时间及大致活动情况进行了考察[4]178-189，从而深化了人们对春禅词社的认识，但在词社名称、社作内容及艺术等方面仍有可继续探讨的空间。本文拟在已有研究的基础上，考察春禅词社的结社情况，分析其社作内容及艺术特征，揭示其意义，以期有益于近代文学社团研究的深入。

一 春禅词社结社考

春禅词社是以赵熙为核心的由民国四川词人所形成的唱和社团。词社活动始于1916年3月，止于1920年11月之后。主要成员有赵熙、胡薇元、林思进、路朝銮、宋育仁、邓潜、邓鸿荃、胡宪、江子愚、李思纯、张慎仪等。该词社无明确的社旨、章程，社员也不固定。唱和方式主要有书信和雅集两种。唱和之作，有诗有词，但以词为主。这些唱和诗词，或以唱和集的形式刊刻出版，如《春禅词社词》《花行小集》；或散见于社员别集，如赵熙《香宋词》、林思进《清寂词录》、张慎仪《今悔庵词》、邓鸿荃《秋雁词》、江子愚《听秋词》等。

词社的称谓不一，除春禅词社外，还有锦城词社、成都词社、锦江词社、丁巳词社、花行词社等。

首先，春禅词社、锦城词社、成都词社、锦江词社当为同一词社。其一，由赵熙《春禅词社词·序》可知，春禅词社即锦城词社。《序》云：“成都胡延长木，清官江苏粮储道，卒十逾年矣。著《苾刍馆词》，中与樊山唱和，有《甘州》‘十二忆’。戏和之，寄锦城词社，社中八声竞作，独林子山腴(林思进)袖手曰：‘我乃不成一忆。’群诅其惰，末之能改也。……客有裒斯作者，因题曰《春禅词社词》。丁巳(1917)三月三日赵熙。”[5]序赵《序》称以《甘州》“十二忆”寄锦城词社，然后将社中八友所和结集为《春禅词社词》，则锦城词社即春禅词社。其二，由赵熙于同年(1917)所作《瑞鹤仙》及《三姝媚》二词可知，成都词社即锦江词社。赵熙曾于民国六年(1917)先后作《瑞鹤仙·正月十九成都词社展寿苏之会，用韵和之》[6]899《三姝媚·端午寄锦江词社》[6]925二词，前者称成都词社，后者称锦江词社，则二者应为同一词社。其三，锦江词社即锦城词社。1916年中秋过后，赵熙由成都返荣县，有《金菊对芙蓉·抵家》词曰：“无策消遣余生。集锦江耆旧，各各[个个]渊明。唱迷阳旧曲，有恨谁听。”[6]880词言“集锦江耆旧”，当为1916年夏秋之际赵熙由荣县至成都时与故交结社唱和之事。而赵熙于1917年《春禅词社词·序》又言“寄锦城词社”，则锦江词社当与锦城词社同义。由上可知，春禅词社、锦城词社、成都词社、锦江词社当为同一词社。

其次，春禅词社亦被社员林思进称为“丁巳词社”。林思进《雪苑词·自序》云：“丁巳(1917)、戊午(1918)年间，赵尧翁来成都，宋问琴、胡玉津、邓休庵约结词社，所谓白秋海棠、黛黛花皆予主社时题。然诸公多喜慢调，而予厌韵律束缚，虽有唱和，不自谓能，故尧翁谥予以‘懒’。”[注]林思进.雪苑词[M].成都新新新闻报馆印行，癸未(1943)正月铅印本.笔者按：赵熙丁巳(1917)、戊午(1918)年间并未到成都。林氏所云“宋问琴、胡玉津、邓休庵约结词社，所谓白秋海棠、黛黛花皆予主社时题”之事，应在丙辰年(1916)。另，因赵熙曾于丁巳(1917)三月作《甘州》“十二忆”组词并寄锦城词社(成都)，故林氏所言“丁巳词社”却是实有。自序林《序》说尧翁(赵熙)称其“懒”，与上文赵熙《春禅词社词·序》“群诅其(林思进)惰”所指相合，则林思进为春禅词社社员。又，林氏有《临江仙·寄近词与石帚，因忆丁巳词社旧事感缀》二首，其一云：“黛黛花词刚琢就，白秋棠社凋零。当年偏怕赌旗亭。雪王龛赠我，懒字冠平生。 二十七年真梦里，催人霜鬓星星。如今相对眼谁青。自拈湘管坐，学谱断肠声。”其二云：“并世词人知有几，艳情各自欺谩。谁能下笔到金荃。不须颦更效，辛苦二窗间。 拟把日中居士问，苾刍应笑狂禅。非关绮语要教删。隔墙钗钏动，可许论媸妍。”[7]卷二，6—7于此，林氏以“丁巳词社”指称春禅词社，则二者应为同一词社。

再次，林氏所言丁巳词社也即花行词社。因词社中人于1919-1920年间曾唱和结集《花行小集》，故也称花行词社。在赵熙《东风袅娜》(怪东风无力)后，编者王仲镛按语云：“自此以下十三阕，皆庚申(1920)再至成都花行词社之作。”[6]991林思进《清寂词录》有《一枝春·芍药，草窗韵，丁巳词社作》：“典尽春衣，买秾华记得，丰台晴雨。番风暗数，婪尾送春情绪。谢郎句好，又红到、影翻阶妩。愁赠与、说是将离，却又月时偷聚。 花行市桥何处。讨芳春试觅，带围金缕。词人意倦，懒订郭家双谱。待呼小字，恐经上、灵飞先妒。最惆怅、溱洧人归，倩谁寄语。”[7]卷一，1另，《花行小集》“体物分咏”类有林氏词作《一枝春·芍药，草窗韵，和香宋先生》：“典尽春衣，买瑶华记得，丰台晴雨。番风暗数，病里送春情绪。当阶句好，正红展、镜中人妩。吟望久、朱网深沉，太息故园欢聚。 如今市桥开处。更娇含泪眼，羞惊霜缕。词人半老，倦矣自修箫谱。芳名借省，只防那、玉郎偷妒。笺本事、香艳于花，似闻酽语。”[8]22比对二词，当为一事，但一言“丁巳词社作”，一为《花行小集》收录，则丁巳词社也即花行词社。另，考察《花行小集》后发现，与1917年的春禅词社一样，花行词社核心还是赵熙，社员虽略有不同，但主体基本一致，二者应为同一词社。

当赵熙到成都后，便与词社中人雅集唱和，此类活动有三次。第一次为1916年夏秋，赵熙应邀到成都，与社友诗词唱和。[4]179赵熙初到时，林思进有诗《喜赵尧翁来成都，宋芸老(育仁)招饮问琴阁为诗社，因作赠赵，兼呈芸老及同社诸子》[11]65，宋育仁作《诗社作，即酬胡孝博先生、林山腴、胡铁华，兼柬同社赵尧生、杨范九、尹仲锡、邹怀西、周紫庭》七律组诗三首，其二自注：“孝博以白海棠作词社，逾日集图书馆，白海棠甚盛，尧生爰赋《红白海棠词》属和”。[11]66词社成立伊始，既称“诗社”又称“词社”，既作诗又作词。所作词，赵熙有《惜秋华·白秋海棠》《薄倖·八十松风馆海棠最胜，吟者多尚白，盖标其好之清也，余有讥焉。补红秋海棠词》二首[6]873，邓潜有《齐天乐·白秋海棠》[10]10，邓鸿荃有《减字木兰花·白秋海棠，和瓠庐》[12]10，张慎仪有《齐天乐·胡玉津邀同宋芸子、赵尧生、邓华溪、邓雨人、路金坡、江子愚宴集天倪阁，赏白秋海棠》[13]14，等等。此外，据前林《序》，词社成员亦就黛黛花进行唱和。如赵熙有《露华·黛黛花，吴淞茗也，青城石室约赋》[6]874，邓鸿荃有《露华·黛黛花，吴淞茗也，尧生有词，余亦继声》[12]7，张慎仪有《解语花·黛黛花，吴淞茗名，与赵尧生同赋》[13]15等。这些词作，散见于词人别集。1916年中秋佳节，词社中人泛舟花潭并以词唱和。赵熙有《南浦·中秋泛舟浣花溪》[6]875《桂枝香·中秋无月，和休庵》[6]876，邓鸿荃有《桂枝香·丙辰中秋，尧生招同玉津、伯权、竺君诸君子泛舟花潭，时尧生将归荣》[12]7等。1916年八月二十三日，赵熙归荣，社友相送时，以诗词唱和。李思纯作诗《八月二十三日集江楼送别尧生先生，归途口占》[14]1288，邓鸿荃有词《征招·江楼小集，送尧生归荣》[12]7，赵熙有词《翠楼吟·江楼送别三十九人，怆然赋此》[6]877及组诗《江楼留别十四首》[6]388分赠胡玉津、宋芸子、邓休庵等17人，江子愚有词《征招·和香宋江楼留别之作，即用其韵》[15]74，等等。第二次是1919 年春至秋，赵熙至成都，[16]52与宋育仁、向楚等知好雅集唱和。第三次是1920 年春至岁暮(农历十月)，赵熙再至成都，与宋育仁、邓鸿荃、林思进等人宴集唱和。《赵熙集·香宋词》编者按：“一九二〇年，应四川省长杨庶堪约至成都，住城西梁园，与宋芸子、邓休庵、林山腴等时为文酒之会。”[6]992又，“一九二〇年春，到成都，岁暮将归荣县，聚饮草堂，留别方鹤斋、宋芸子、邓休庵、林山腴诸人”。[6]997另，《香宋先生年谱》(续)云：“(1920年)春初，……再赴成都，寓西城梁园。……遂与诸故交时为文酒之会，先后唱酬之作辑成《花行小集》印行。……十月辞归，……自此，二十六年不到成都。”[16]52第二次和第三次的唱和词，辑成《花行小集》出版。《花行小集》分为“十二社集”“体物分咏”“杂咏”三部分。其中，“十二社集”为社员宴集的唱和词，“体物分咏”为围绕某一同种事物(如巢菜、芍药、榆钱等)的题咏，“杂咏”涉及招饮、贺寿、题画、送别等主题。

二 春禅词社社作的内容

社员词作，既将佛禅打入艳词，又表达了对战乱的厌恶及对太平的渴望。此外，还通过对宴饮雅集及自然景物、四川风物的描写，“诗意地栖居”于乱象丛生的世道。[17]87

其一，以“绮语”达禅心。1917年3月，赵熙与邓潜、邓鸿荃、路朝銮等人各作《甘州》“十二忆”组词，即忆来、忆去、忆眠、忆食、忆坐、忆立、忆愁、忆笑、忆起、忆醉、忆行、忆浴，多有绮语且以禅入词。《春禅词社词》为赵熙戏和胡延及其余社员再和赵氏之作。胡延所作，源于南北朝沈约《六忆诗》，正如胡氏所云：“沈休文《六忆诗》仅存其四，今以忆去、忆立足成，而以倚声传之。”[5]4胡氏将沈约的齐梁体作法运之于词，表达了诗人情爱生活中的真切感受与印象。赵熙及其他社员，不仅在和词中延续了胡延的作法，以绮语入词，而且贯注禅心，如“悄无言、观音一座，立小鬟，龙女侍跏趺”(赵熙《八声甘州·忆坐》)，“戏把莲钩跏结，绮阁似禅房”(邓潜《八声甘州·忆坐》)，“悟澈蒲团清净，拥药炉经卷，心契三生”(路朝銮《八声甘州·忆坐》)，“行还住，又思量着，要诵心经”(邓鸿荃《八声甘州·忆起》)，“顿拈花无语，迦叶悟前身”(路朝銮《八声甘州·忆笑》)，“奈何天、别通禅味，借拈花，微妙印三生”(江子愚《八声甘州·忆笑》)，“拈花悟，悟三生影，欢喜诸天”(李思纯《八声甘州·忆笑》)，“修到迦陵共命，占双双花底，悟透前因”(李思纯《八声甘州·忆眠》)等。将艳词与佛禅相结合，显示了社员以“冷定”之绮语表达禅心的审美追求。

其二，对战乱的厌恶及对太平的渴望。民国初年至30年代中期的四川，军阀混战不断，既有川军与滇、黔军的巷战，又有川军内战。春禅词社的社作，记录了社员对战争的厌恶及对太平盛世的向往。一方面，厌恶战争。如赵熙《倾杯乐·用耆卿韵寄锦城》：“蜗角军声，鸿毛民命，龟城旧邻犀浦。伤心是、二三耆老，大劫荒荒，几时快聚。问天公、何忍将人折磨，祸水又横江，与鸥为侣。半月风影频吹，火云兼怪雨。 想旧京，初年光绪。尚万方无尘，村农多吉语。如今者般，送老崦嵫去。将此恨谁诉。劳天外双玉清词，殷勤鱼素。流光且醉凭飞羽。”[6]931此词写军阀混战，百姓受苦。赵熙和友人纷纷遭殃，到处战火连天、祸水横流，字里行间透露出作者对战乱的厌恶之情。他如“乱余犹在，正万花成市，故人重见”(邓鸿荃《百字令》)，“忍听连年战尘，江山残照”(郭延《泛清波摘遍》)，“南渡江山，总一般浩劫，古愁云幂”(方旭《曲游春》)，“连年不仗秋收好，者重重兵火，残魄谁招”(梁宝华《庆春泽》)，[8]2，3，4，19“夕阳征雁回飞处，阻烽烟，久断书邮”(李思纯《渡江云》)[14]1521等，皆是如此。另一方面，渴望太平。如辛楷《百字令·花潭春泛》：“先朝白发，只三年一聚，浣溪溪上。才说出城天便绿，昨夜闹红新涨。镜里将花，客来带雨，水色玻璃亮。鸳鸯艇子，马塍佳处停桨。 恰好花市人稀，后堂移宴，鬲竹仙环响。自笑玉台携幼妇，么凤绿毛同样。不醉无归，所亲惊瘦，人老春无恙。差差秧水，太平农事长想。”[8] 3渴望天下太平，人民安居乐业。他如“渐兰花市了，尚太平、游女如云”(方旭《瑶台第一层》)“太平梦、何时重做，雨中愁、丁香半结”(赵熙《尾犯》)“甚山中、千日太平，雨余乱叶空自响”(郭延《琐窗寒》)“太平期，人影雅锄，笑语东皋”(梁宝华《庆春泽》)等，[8]4，15，18，19也都寄托了对太平盛世的期许。

其三，乱世之中的交游娱乐、宴饮酬赠。紧张动荡的社会生活与有志难酬的人生际遇，使社员们常常在诗酒唱和、以词会友的交游娱乐中调节自我、排解愁苦。词人们在唱和词中描写朋友之间游宴酬唱的闲适生活，表明唱和词有娱乐解愁的特殊功能。赵熙每到成都，社友们便会以宴会形式欢迎赵氏，并陪其游览。1919至1920年间，赵熙两至成都，共社集十二次，明确有宴饮者为第一、二、三、六、七、九次，宴饮的地点分别有竹闲楼、马祠、花市、遗园、草堂寺、梁园等。宴饮之外，尚有百花潭泛舟、拜谒杜文贞祠等活动。社员在宴饮及游览活动中均有词作唱和。如第一次社集，邓鸿荃有《百字令·己未春，尧老至成都，……招陪花潭春泛，……倚醉更成此词》，宋育仁有《百字令·和休庵，呈香宋，酬招集诸君，叙见休庵原唱》，郭延有《泛清波摘遍·己未二月廿五日，侍香宋师泛舟百花潭，饮竹闲楼，同问琴、休庵、圣传作》，辛楷有《百字令·花潭春泛》等。又如第二次社集，宋育仁有《临江仙·三月二日社集花市，……即和休庵词意，呈同社集诸君》，方旭有《瑶台第一层·问琴招饮马祠，限以“曲水湔裙三月二”起咏》，邓鸿荃有《临江仙·芸老约饮花市》等。这些词作，“远世事而美遨游，多难时所稀有”[8]1，词社中人以“忻故人之相逢，而良会之不易遘”[8]2的心态，记录了词社中人乱世中难得的欢会及彼此珍重的愉悦心情。

其四，描写自然景物及四川民俗。一方面，描写自然景物。在《花行小集》第四、五社集中，词社成员以柳花、柳花毬为主题，进行了专题唱和。第四社集，赵熙首唱《春风袅娜·锦城三月，微风小晴，柳花如雪，二十年前所无也。……物久而失所宗，罔知乡故，不独柳然矣》，宋育仁、邓潜、邓鸿荃、曾延年、龚维锜、高培英、郭延、苏天续、范诗、辛楷等人各有《春风袅娜》相和。第五社集，词社以柳花毬为主题，方旭、邓潜、邓鸿荃、郭延、曾延年等人分别以《扫花游》《露华》唱和。这些柳花词，多遗貌取神，如“小园滚雪，叹梦影丝丝，被风黏住。散愁万缕。问飘零惯了，几时团聚”( 方旭《扫花游》 )，“秋痕乍结，任天涯绕遍，无计留春。碎如团雪，风前故故撩人”( 曾孝谷《露华》 )，在对柳花漂泊不定身世的感慨中，寄托了对自己及友人身处乱世不幸命运的关照，自怜与怜人兼而有之。此外，在《花行小集》“体物分咏”部分，还对巢菜、芍药、榆钱、樱桃、枣花、枇杷、荔枝等进行了描写。如“莫道不疗贫，禁烟时、菜香同煮”( 郭延《蓦山溪·榆钱 》)，“风日好、须趁朝晴，离离摘来和露”(郭延《玉烛新·樱桃》)，“四月芳园，看一树、莺黄初闹”( 邓鸿荃《三姝媚·枇杷，和季吾 》)，“解醉西园新摘取，爪渍蜂黄，珠弹将金镀”( 赵熙《一箩金·季吾赋枇杷，和者多丽，戏附小调，不当颜行也》 )等，与咏柳花词相比，此类词作，了无悲情寄托，生活气息较浓。另一方面，对四川民俗的描写。四川抽烟很盛，烟是社交场合不可缺少之物。[18]121在《花行小集》“杂咏”部分，赵熙、邓鸿荃、邓潜、郭延等分别对叶烟、水烟、纸烟、鼻烟进行了描写。此类词作，描摹吸烟运作及神态。如“吸得灰痕似雪，吹箫样、还抝渔竿”( 赵熙《满庭芳·叶烟》 )，“金壶翻浪，瑶草炊香，松风涧水声声”( 赵熙《声声慢·水烟》 )、“取叶叶相当，雪衣一片，圆裹单层”( 赵熙《木兰花慢·纸烟》 )，“饮似蛮家榴汁酒，一点灵犀通髓。象七如针，螺绞蘸雪，香过樨禅气”(赵熙《壶中天·鼻烟》)，“一壶天窄，爱牙签、小样轻轻挑起”( 邓约园《壶中天·鼻烟》 )等。同时，还努力挖掘吸烟与文化之间的联结。如“余灰落，还分黑白，迦叶口头禅”( 邓鸿荃《满庭芳·叶烟》 )，“妒煞芙蓉仙子，情根铲尽红尘”(邓约园《木兰花慢·纸烟》)，“禅参鼻观，考氤氲、掌故勇卢闲诘”( 郭延《壶中天·鼻烟，奉和香宋师》 )，“壶中一朝一换，要郎心、冰玉同清”( 邓鸿荃《声声慢·水烟》 )，“竹是湘江泪点，通情处、都裹相思”( 郭延《满庭芳·叶烟，奉和香宋师》 )，“梦华回首，酸酸今日情味”( 邓鸿荃《壶中天·鼻烟》 )等，将烟与禅、烟与情思相联结，显示了社员对川烟的独特体认。

三 春禅词社社作的艺术特征

春禅词社社员的唱和，类型多样化。同时，善于将乱世悲情打入欢会之词，形成亦喜亦悲的艺术风格。语言则婉约中有刚劲。

其一，唱和类型多样化。春禅词社社员的唱和类型，大致有和韵同调型、和意同调不同韵型、和意异调型、诗词相和型等四种。一是和韵同调型，题目即标示为和韵、次韵等。如《花行小集》第四社集，赵熙先作《春风袅娜·锦城三月，……不独柳然矣》，宋育仁《春风袅娜·柳花，和香宋元韵》、邓鸿荃《春风袅娜·柳花，和香宋韵》、龚维锜《春风袅娜·柳花，和香宋先生元韵》等均和赵氏词韵。第五社集，方旭先作《扫花游·柳花毬》，邓鸿荃继有《扫花游·柳花毬，次鹤叟韵》。第九社集，赵熙先作《玉漏迟·梁园春夜》，宋育仁后有《玉漏迟·春夜，次香宋元韵》。体物分咏，赵熙有《金缕曲·栏干》，郭延有《金缕曲·栏干，次香宋师韵》，等等。二是和意同调不同韵型。如第一社集，邓鸿荃《百字令·己未春，……倚醉更成此词》与宋育仁《百字令·和休庵，呈香宋，酬招集诸君，叙见休庵原唱》即押不同韵。又如第四社集，曾延年《春风袅娜·柳花，和香宋先生》与高培英《春风袅娜·柳花，和香宋先生》也押不同韵。三是和意异调型。如第五社集，社员就柳花毬所进行的唱和，方旭、邓潜、邓鸿荃所用词调为《扫花游》，而郭延、曾孝谷所用词调却为《露华》。第七社集，同为招饮，郭延、邓鸿荃所用词调为《齐天乐》，而李思纯所用词调为《满庭芳》。四是诗词相和型。如前述1916年八月二十三日，赵熙归荣，社友相送时，以诗词唱和。唱和类型的丰富多样，彰显了词社唱和已达成熟阶段。

其二，善于将乱世悲情打入欢会之词，形成亦喜亦悲的艺术风格。如前所述，词社活动的四年(1916-1920)，也是四川战乱不断的四年。词社中人结社唱和，心情是愉快的。但动乱的时代背景又使得社员们的词作蒙上一层阴郁的色彩，从而使词形成了悲喜交加的特殊艺术效果。如郭延《泛清波摘遍·己未二月廿五日，侍香宋师泛舟百花潭，饮竹闲楼，同问琴、休庵、圣传作》：“连宵快雨，十里春阴，乞取明朝天气好。闹红双舸，预约俊游起须早。城南道。明漪似镜，绿树如山，可惜百花生过了。梦里流光，回首中秋感多少。 望林表。沾泥自伤落茵，上澥最怀香草。忍听连年战尘，江山残照。鬓垂老，应念胜会不常，且喜今年重到。休惜楼头万竹，玉山吹倒。”[8]2既有老友欢会之喜，又有胜会不常之悲，而作者之所以发此感慨，主要是因为“连年战尘”。又如邓鸿荃《集贤宾·约尧老醉赋呈同社》“忆从挥泪江楼别，缄札重重。所嗟云山闲阻，劳燕西东。不惜金针暗度，何期锦里重逢。连朝拼却花前醉，叨陪笑，语从容。更续永和修禊，茆屋占东风。 顿惊衰鬓各成翁。梦断景阳钟。怵心蓉城旧岁，劫火宵红。但得盈尊有酒，休言万事皆空。救时冯仗诸公在，衡门下、自纵天慵。宴罢中庭送客，新月已如弓。”[8]10在“拼却花前醉”的欢会中，抹不去“蓉城旧岁，劫火宵红”的“怵心”之痛。这些词作，将乱世悲情融入欢会之词，悲喜交融。

其三，语言婉约中有刚劲。词社中人，既效法姜夔、二窗，以婉约词风为主，同时又受稼轩豪放词风的影响，语言婉约中有峭拔。社员社作，多有借梦窗及草窗韵者。如赵熙《尾犯·梁园送春，梦窗韵》、方旭《尾犯·和尧生送春，梦窗韵》、方旭《一枝春·芍药，草窗韵，和香宋》、郭延《芍药，草窗韵，奉和香宋师》等。这些词作，受二窗影响，用语深远、婉约。另，赵熙词作之语言在婉约之外又显得刚劲峭拔。一如刘梦芙《冷翠轩词话》所评赵熙词“有白石之清峭，稼轩之横放，骨格高而具绝大笔力”[19]394，钱仲联亦评赵熙词“得尧章神理”[20]2037。除了赵熙，其他社员词作的用语也大都婉约中有刚劲。前引赵熙之《春风袅娜·锦城三月，微风小晴，柳花如雪，二十年前所无也。……物久而失所宗，罔知乡故，不独柳然矣》云：“怪东风无力，总荡愁边。吹作雪，软于绵。一条条、绾是万丝千缕，非花非雾，情海漫漫。绿鸟吴音，黄骢征曲，欲挽生涯难上难。拾翠佳人洗眉黛，一鞭游子怨关山。 知有宫莺噪起，衔来忽溜，未央事、密爱轻怜。金堤上，玉台前。春魂一样，离恨千般。命薄三生，碎池萍叶，梦魂双醉，秋苑榆钱。年年飘转，便成毬成队，风流因果，不算团圆。”[8]5此词运用托物起兴的手法，借柳花写离合之情。词人用“吹作雪，软于绵”点明柳花，又通过“征曲”“游子”，将柳花与离别联系起来。柳花“年年飘转”，即使“成毬成队”，也“不算团圆”。既是在写柳花，同时也是自己漂泊不定命运的形象写照。语言上，融婉约词家的深婉和白石词的峭拔于一炉。他如“正拟绣毬相比，粉蝶儿、捎上红茵。空宛转，游丝难系足根”( 曾孝谷《露华·柳花毬，和丹隐》 )，“幸有朝云，伴维摩、花下尊满。比薲洲渔笛，夜月不胜清怨”( 郭延《法曲献仙音·休庵招饮，借草窗韵题其〈秋雁词〉》 )，“君亦春愁似水，算没个、并刀挥断。心万转。无眠丽谯更短”( 邓鸿荃《玉漏迟·春夜答尧老》 )等[8]10，11，14，皆有用语婉约、清刚的共同特征。

四 对春禅词社考察之意义

对春禅词社的考察，既有利于词作的辑佚和编年，又有利于深化对民国四川词人活动的研究，还有利于对民初四川词坛的研究及民初四川词学研究的深化。

对春禅词社的考察，有助于词作辑佚和编年。一方面，有利于词作辑佚。如《花行小集》所录宋育仁词7首，分别为《百字令·和休庵，呈香宋，酬招集诸君，叙见休庵原唱》《临江仙·三月二日社集花市，……呈同社集诸君》《春风袅娜·柳花，和香宋元韵》《瑶台第一层·用鹤叟三月二本调，暨韵酬郭季吾、李哲荪，并柬邓休庵、赵香宋》《玉漏迟·春夜，次香宋元韵》《月下笛·送尧老》《夜飞鹊·和休庵》，均不见于其《城南词》《问琴阁词》，是其集外之作。又如《花行小集》所录赵熙词之《凤箫吟·贺莘友》《卖花声·题自画秦吉了》《壶中天·鼻烟》(同题两首)，不见于其《香宋词》。《花行小集》所录邓鸿荃词19首，均不见其《秋雁词》。另一方面，有利于词作编年。根据社集情况，可推定作者别集中某些词作于何年。据前可知，词社中人赏白秋海棠在1916年夏秋，故江子愚《念奴娇·玉津老人招看白秋海棠，喜而有赋》[15]73应作于其时。另，张慎仪《迈陂塘·闰花朝，宋芸子柬约宴游花市》《八声甘州·次宋芸子闰花朝宴游词韵》[13]35-36可断定作于1917年，因赵熙于1917年三月所作《春禅词社词·序》有云“宋芸子前辈出闰花朝词，仍寄《甘州》旧调”，而张词为和宋之作。而邓潜《征招·休庵鬻裘刊〈花行小集〉》[10]29可断定作于1920年11月以后，因邓鸿荃刊刻《花行小集》在1920年11月之后。

对春禅词社的考察，有助于深化对民国四川词人活动的研究。一方面，词社社作，可为我们描绘出一幅网络式的交游图。赵熙是春禅词社的核心，通过宴饮唱和，深远地影响了社员(如邓潜)的词学创作。在与赵熙的交往中，邓潜不仅在其《牟珠词》中有相关唱和词问世，其词“以幽心为主”的创作特色也深受赵氏影响。邓氏《牟珠词·序》云：“其(邓潜)创为词，自交邓休庵、胡玉津始，两君笃于词，牵率以成多什，然无专工者。后乃交赵香宋侍御，侍御言词不传无意之色，以幽心为主，期于宋人深求之过，以陈西麓、周草窗相诱进。余固笑，不自信也。侍御遂与宋问琴前辈甄录若干篇，而子(庆桢)不请，妄以付刻，要非初意也。吾黔贵定山中有牟珠洞，奇诡独绝。余老矣，泊乎无寄，时时有乡关之思，待御曰是宜名词。”[10]序邓潜作词，先后受到了邓鸿荃、胡薇元、赵熙的影响，但赵熙对其影响最大，不仅指引邓潜学习陈允平和周密，还与宋育仁一起为邓潜甄选出优秀词作，并将词集命名为《牟珠词》。另一方面，可以了解唱和词集《花行小集》的刊刻情况。1920年岁暮，社员曾有诗词唱和。邓鸿荃首唱《夜飞鹊·〈花行小集〉既成，鬻豻尖褂刻之纪传，一笑》，其他社员和之，分别为宋育仁《夜飞鹊·和休庵》、方旭《夜飞鹊·和休庵》、胡薇元《夜飞鹊·休庵卖豻尖褂刊词》、龚慧修《夜飞鹊·和休庵老人鬻狐裘刻词》、邓约园《征招·典裘刊〈花行集〉，为休庵赋》等。另，时已回荣县的赵熙亦写诗《闻休庵卖豻尖褂刻〈花行小集〉》感寄：“诗穷卒岁本来难，久念衣裘破复单。救饿无方谁解惜，耽吟何事苦争刊。古传狗曲江翁笑，老失鹑悬范叔寒。寄讯妇裈还办否？一编留请贵人看。”[6]443从上述唱和诗词可以看出，为了将词社1919至1920年间的唱和之作《花行小集》刊刻出版，邓鸿荃在冬天卖掉了珍贵的豻尖褂，诚为民初四川词学史上的一段佳话。

对春禅词社的考察，有利于对民初四川词坛的研究及民初四川词学研究的深化。一方面，有利于对民初四川词坛的研究。春禅词社，以赵熙为中心，汇集了当时的一些词学名家如林思进、张慎仪、江子愚等人。他们由于时代感应、志趣相投、结社唱和、砥砺词学，从而共同提高词艺水平。这种“群居相切磋”的酬唱赠答心理，大大强化了词人创作的群体意识，而这种词人创作群体继续发展演变，就会形成总体一致的创作倾向、审美追求和风格趣尚，新的词坛(民初四川词坛)就会产生。可以说，春禅词社对民初四川词坛的形成和发展具有重要的催化作用，而对春禅词社的考察无疑有助于民初四川词坛的研究。另一方面，有助于深化对民初四川词学研究。春禅词社的“应社”之词，是一种特殊的社会文化现象，从一个方面反映了文人群体的心理积习与创作趣尚。民初四川的词学创作之所以繁荣，词人队伍之所以壮大，唱和之风流行无疑是一个重要因素。词社雅集唱和，提高了词人的创作兴趣，大家同台竞技，使填词蔚然成风。社员们既以词交际应酬，又在唱和切磋中提高词学修养。既提高了本人的创作水平，又能光大民初四川词学。社员通过雅集唱和，证明词亦“可以群”，从而增强了词体文学的交际功能，使唱和词成为社交的重要工具与文人联络友情的重要纽带。其题材所涉，除常见的宴席、游览、题画、节气等外，还以建筑和器物(如栏干、帘、竹簟)相唱和。唱和题材的丰富，体现了文人生活的多样化和其时以词唱和的兴盛。民初四川词学能够蓬勃发展，与词人大兴唱和之风有着密切的关系。因此，对春禅词社的考察，无疑有利于深化对民初四川词学的研究。