孔子的快乐教育探微

摘 要：快乐是孔子基本的人生态度，基于此，孔子的教育也是快乐的。学以致用、因材施教、循循善诱、师生和谐是孔子的教育让人快乐的原因。儒家教育原本是快乐的教育，在当前我国教育转型的背景下，学习孔子的快乐教育既有利于中华民族优秀传统文化的继承，又有利于正确认识与重建和谐的师生关系。

关键词：孔子；快乐教育；《论语》

很多人一谈到教育，就认为教育本来就是让人痛苦的，所谓“书山有路勤为径、学海无涯苦作舟”。这些人一提到勤奋读书就想到“头悬梁、锥刺股”，他们把教育之“苦”看作儒家教育的传统，却不知道儒家教育原本是快乐的教育。“在孔子时代，学习是快乐的事情。‘乐学的思想和实践，在《论语》中随处可见。”[1]在当前我国面临教育转型艰巨任务的背景下，探寻孔子的快乐教育有利于正本清源，消除“教育本苦”这类误解。

一、快乐是孔子的基本人生态度

纵观《论语》，我们可以发现，快乐是孔子的基本人生态度。这种快乐的态度对于孔子而言，几乎是一种信仰，是一种不讲条件、没有任何理由的存在。他把快乐看作自己的重要人格特征。“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‘女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”[2]无论是《论语》的记载，还是《史记》的描述，孔子在他所生活的时代都非常不成功。除了偶尔受到的一些礼遇，孔子一生饱受挫折，几乎处处碰壁。他生活在春秋乱世，可谓生不逢时；幼年丧父、晚年丧子，可谓家庭不幸；在鲁国官场失利后，为实现自己的政治抱负而周游列国，却常常陷入困顿，“在陈绝粮”，连饭都吃不上，至于恢复西周礼制的政治理想，更是从来没有实现过，真正是事业不利。面对生不逢时、家庭不幸、事业不利种种情形，孔子一直保持着一颗快乐的心。正像他自己所说的那样“乐以忘忧”，始终保持豁达的心胸。正因为如此，许多研究孔子的人都认为孔子是一个快乐的人。梁漱溟先生这样说：“我初认识孔子就是在他简直没有所谓苦，所谓烦恼。有一点苦恼，在他也完全不留踪迹。”[3]美国汉学家顾立雅这样说：“即使是孔子的对手的攻击也很少与我们得之于《论语》的一种印象相矛盾，这种印象就是，孔子是快乐的人。”[4]

在孔子看来，快乐可以分为三个层次或者说三重境界，分别是愉悅、快乐、不生气。“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”通过学习获得新知识、新技能，并能经常运用，这是最让人愉悦的事情，是快乐的最高层次或境界。关于这一点，我们很多人应该都有过类似的体会。人们一旦学会了某项新技能，一定迫不及待地想去运用它、实践它；一旦通过运用、实践证明我们的确掌握了这一新技能，那种胜任感、成就感油然而生，必然会产生发自内心的喜悦。所以，孔子才说“学而时习之，不亦说乎”。古代交通、通信都非常不便利，一旦有朋友从远方来看自己，那种快乐的心情可想而知。然而，天下没有不散的筵席，朋友来了固然开心，但他们总归有离开的时候。因此，这种快乐只能保持很短暂的时间，根本无法与掌握知识技能带来的胜任感、愉悦感相比。所以，孔子才说“有朋自远方来，不亦乐乎”。无论过去还是现在，总有很多人非常在乎自己的名气。一旦别人都知道自己，就会非常开心；反之，如果别人不知道自己，就会生气、不开心。在孔子看来，即使别人不知道自己，也能不生气，这样才能有君子之风。不生气，这是从反面的角度来谈快乐。虽然不生气未必快乐，但是生气必定不快乐；一个人如果很少生气自然就容易快乐。对孔子而言，“不愠”“乐”“说（悦）”就是快乐的三重境界。“学而时习之”这一段话之所以能放在整部《论语》的开篇，就是因为这段话最能反映孔子快乐的人生态度。

二、孔子的快乐教育

在快乐人生态度的前提下，孔子的教育时常体现出快乐，给人一种其乐融融的感觉。“孔子在教育实践中积累了丰富经验和智慧，体验到深切持久的教育幸福感与成就感，使其教育生活充满宁静安乐，极富生命情趣，也使自己的人生得以充实和圆满。”[5]孔子的教育何以让人快乐？主要有以下几个方面。

（一）学以致用

从学习的作用来看，孔子非常强调学以致用。孔子特别反对死读书，强调学习的作用就在于运用、实践。学以致用是孔子教育的鲜明特点，它让孔门弟子在学习过程中目标明确，从而提高学习的积极性主动性，为快乐的教育奠定了良好的基础。“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”《诗经》是六经的重要组成部分，是孔子教育学生的重要教材。孔子认为，学过《诗经》之后，人们能够增长见识，具备治理国家的能力以及独当一面的外交能力等。因为强调学以致用，所以孔子说，如果学了《诗经》之后，既没有内政才能又没有外交能力，学得再多也是白学。

从学习内容来看，学以致用意味着实践的本身就是学习。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”这里强调认真实践本身就是一种学习。孔子还强调通过观察别人的实践来学习。“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子还通过自己的例子来教导他的学生。他说，多听听别人的事迹，选择他们当中做得好的来学习；多看看世间的万事万物，从而了解它们，也是一种非常重要的学习途径。“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”

孔子特别强调学以致用，所以凡是与自己的教育目标相悖的内容，他一律不教，自己也不学。“子不语怪力乱神。”“子罕言利与命与仁。”“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？曰：‘敢问死。曰：‘未知生，焉知死？”孔子不但不教“鬼神”这些虚无缥缈的东西，而且就算与日常生活相关，若不符合自己的政治理想和教育目标，他也不教。“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。请学为圃。曰：‘吾不如老圃。樊迟出。子曰：‘小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”樊迟想学农业生产方面的内容，孔子坚决拒绝。他明确表示，这些东西与自己培养统治人才的目标格格不入，所以学生不用学这些内容，他也不教这些。

如前所述，学习之后运用于实践，非常容易给人带来快乐，孔子的教育之所以让学生快乐，一个非常重要的原因就在于学以致用[6]。

（二）因材施教

孔子弟子众多，无论是从年龄、性格，还是从出身、籍贯来看，彼此差异都非常大。如何让数量这么多、差别如此大的弟子都能快乐地学习？非常重要的一点就在于，孔子特别善于因材施教[7]。

要做到因材施教，就必须熟悉学生、了解学生。我们在《论语》中经常能看到孔子对学生的评价，这充分反映了孔子对学生的熟悉和了解。如：“季康子问：‘仲由可使从政也与？子曰：‘由也果，于从政乎何有？曰：‘赐也可使从政也与？曰：‘赐也达，于从政乎何有？曰：‘求也可使从政也与？曰：‘求也艺，于从政乎何有？”又如：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”孔子还经常考查弟子的志向。“颜渊季路侍。子曰：‘盍各言尔志？子路曰：‘愿车马＼衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。”当孔子与颜回、子路在一起的时候，孔子问起他们各自的志向。子路的回答充分表现出他重义气的特点，颜回的回答则充分体现了他谦虚重德的本色。

每位学生的志向、性格、兴趣、背景不同，教育的内容和方法理应不同，所以当不同的人提同样的问题，孔子的回答从来都不相同。“孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。”“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”同样是“问孝”，孟武伯、子游、子夏各有特点，孔子的回答更具特色。在整部《论语》中，很少看到孔子对同一问题给出同样的回答，原因就在于孔子的回答总是针对特定的提问者，而几乎没有泛泛而谈的情况[8]。

正是因为孔子在日常生活中仔细观察了学生，深入细致地了解了他们，才能够做到如此有针对性地教育每一名学生。学生因而能够遵从自己的志向和爱好，学到自己想学的东西，从而切实体验到教育的快乐！从这个意义上来说，因材施教是孔子的教育能够使人快乐的重要原因。

（三）循循善诱

在深入了解学生的基础上，孔子能够做到循循善诱。他善于抓住时机，根据不同对象，采用不同的语言、方法，适时启发诱导学生，使学生经常有豁然开朗的感觉，不仅领悟到新的知识、观念，获得了学有所成的喜悦感，更进一步激发了他们的学习兴趣，从而让其更加努力学习，形成了学习过程的良性循环，使教育成为非常愉悦、非常享受的过程。

循循善誘首先意味着关注学生学习的主动性。孔子招收学生的唯一条件就是看他们是否具有主动向学的愿望。“子曰：‘自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”学生主动拿着拜师礼，请求孔子接收他们，孔子才会把他们收入门下。这样一方面表示了学生对老师的尊敬，符合了孔子对“礼”的实践，另一方面显示出学生主动向学的态度。学生若一开始抱着积极上进的学习态度，将来在学习中就很容易发挥主动性，这会为教师的教育创造非常好的条件。孔子非常清楚地表达了自己进行教育活动的最基本原则，“不愤不启，不悱不发。”“愤”是已经发愤学习、但是却没有想明白的意思；“悱”是已经想明白了却说不出来的意思。对于孔子来说，如果学生没有认真思考，没有达到“愤”或“悱”的地步，那么老师就不要去启发诱导他。也就是说，学生主动努力学习是前提，只有他们学习遇到困难时，老师才可以对他们进行引导。

循循善诱也意味着特别关注学生的学习基础。孔子能够根据学生的学习基础和主动性进行适度的教育。“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？曰：‘富之。曰：‘既富矣，又何加焉？曰：‘教之。”孔子看到卫国的人口稠密，不由地感叹了一句“人真多啊”。冉有可能一直在思考治理国家的问题，所以马上接着老师的话就问：“人多了之后，应该怎么办呢？”孔子就告诉他：“应该让他们富裕起来”。冉有接着问下去：“如果富裕了之后，又该怎么办呢。”孔子回答说：“好好地教育他们。”在这段对话中，孔子并没有把自己的想法一下子全部讲给冉有听，而是等他问了之后，再作进一步回答。也就是说，孔子在回答冉有问题的同时，始终在观察他，根据他表现出的学习基础进行更深入的引导。而且，孔子几乎总是围绕学生提问的主题进行解答，根据学生理解的程度把握回答的深度，并不作过多的延伸。

循循善诱，还意味着善于抓住教育时机。抓住适当的时机进行教育，才能有最好的效果。在学生最需要、最想学习的时候，有针对性地进行教育，就能够最大限度地激发学生的兴趣，让学生感受到学习的快乐。孔子强烈地渴望恢复西周鼎盛时期的社会秩序，并终生致力培养实现这种政治理想的人才。要培养这样的人才，需要丰富的教育内容。虽然要教的内容非常多，但是孔子从来都没有拼命地给学生讲解。他非常清楚，纯粹靠自己讲解，无论有多少时间，也不可能够用。要在有限的时间，教给学生足够多的东西，就必须找到行之有效的策略。孔子采取的策略就是待时而教，也就是抓住最佳的时机进行教育。“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

在教育教学过程中，孔子始终以学生为本，确立了学生在教育过程中的主体地位，充分发挥了他们的主体性。在此基础上，才有了启发诱导的必要和可能。学生的主体性得到发挥，同时学有所成、学有所用，从而在学习过程中获得了快乐。所以颜渊不由自主地发出这样的感叹：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”

（四）师生和谐

孔子与弟子之间通过坦诚的交流，构建了和谐的师生关系。这种坦诚首先表现为孔子经常性的自述或表白。“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” “德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”孔子一而再、再而三地强调，自己的知识与技能都是通过学习和实践得来，并非天生就会。这既是一种表白，也是一种激励，希望自己的学生都能够努力学习、认真实践，不断提升自己的能力。这种坦诚也表现在孔子对弟子的评价中。“子贡问：‘师与商也孰贤？子曰：‘师也过，商也不及。曰：‘然则师愈与？子曰：‘过犹不及。”这种坦诚还表现为孔子与弟子之间相互开一些玩笑。“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀？子游对曰：‘昔者偃也闻诸夫子曰君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰：‘二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”孔子不自觉失言，学生子游及时指出老师的错误。孔子发现失言后，迅速肯定学生是正确的，并用虚辞来挽回面子。这段记载，为我们还原了真实的孔子，他不仅是一个严肃的老师，更是一个活泼可爱的长者。他与常人一样能开玩笑，也与常人一样偶有失言。然而，他又与常人不一样，他能够虚心地承认自己的错误，并及时改正。正是因为他这种虚怀若谷的品质，学生才更尊重他、信任他。

和谐的师生关系还来自孔子与学生之间的相互关爱。这种相互关爱首先表现为孔子对学生的肯定和表扬。“仲弓问子桑伯子。子曰：‘可也，简。仲弓曰：‘居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰：‘雍之言然。”孔子对学生的关爱还体现在直言责备与褒贬。“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛？子曰：‘始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”“子贡方人。子曰：‘赐也贤乎哉？夫我则不暇。”这种相互关爱还表现为学生对孔子声誉的维护。“叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：‘无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

师生之间、同学之间和谐的人际关系，为孔子的教育营造了一种非常快乐的氛围。“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。”这里，记载者非常明白地指出，因為学生们一个个生龙活虎、朝气蓬勃，孔子很开心。其实，学生也很开心。他们都充分地展示了自己的个性，没有任何压抑的感觉，这样能不开心吗？

综上所述，学以致用、因材施教、循循善诱、师生和谐相辅相成、有机结合，构成了孔子的快乐教育。当前我国教育正处于由规模发展向内涵发展的转型时期，广大教师应该借鉴孔子的快乐教育，通过与学生构建和谐的师生关系，在因材施教的基础上，对学生循循善诱，让其做到学以致用，从而激发学生的学习积极性，让学生感受到学习的成就感，体检到教育的快乐，最终提高教育质量，为实现从教育大国向教育强国转变的历史使命而不懈努力。

参考文献：

[1]但柳松.简析我国“苦学”思想的渊源及历史成因[J].兰台世界，2014（3）：117-118.

[2]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2009.

[3]李渊庭，阎秉华.梁漱溟先生讲孔孟[M].桂林：广西师范大学出版社，2003：59.

[4]（美）顾立雅.孔子与中国之道[M].高专诚，译.郑州：大象出版社，2000：69.

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[6]刘洁琼，巩宝平.试析孔子道德思想的实践理路[J].唐都学刊，2018，34（6）：40-44.

[7]周金声，潘 宏.孔子与柏拉图的教育思想异同之我见[J].国学，2018，6（2）：16-21.

[8]唐 菀.孔子的教育思想及启示[J].合肥师范学院学报，2018，36（5）：99-102.