崂山觅道乐

刘元举

头一次登临崂山，满眼皆蛋石，状如巨卵。再来崂山，从山脚下仰望山巅时，惊异于那些巨石组成的山际线，宛若排浪腾空于天边时，骤然凝固。定睛细瞄，它竟会遇风而动，浴光而鲜。

对这些圆石的认知，还是要到近前。皮色并不光华，虽然浑圆。然而那上面的刻字，却有着千古的遒劲与沧桑。崂山石的组合令我遐想无限，缘何有的像从天外飞来，而有的却似从山体硬拱出来。还有那些因倾斜组合而形成的石棚石屋，为天下多少云游道士准备了居所，遮风挡雨，修炼成仙。石居越多，道士就越多;越多得道成仙者，就越会让崂山名扬天下。

崂山历来受到隐士青睐，在《盖公堂记》中苏轼感言：“崂山多隐君子，可闻而不可见，可见而不可至。”;清人顾炎武说：“自汉以来，修真守静之流，多依于此。”隐居之隐是不需要留名的，然而，在崂山的隐者中却多有留名传世，如东汉时，就有东莱掖人王扶、高密经济学家郑玄、胶东人公沙穆等在隐居崂山时留名传世。对于隐者，这似乎是个悖论。

也许是春天吧，爬山时感觉风很猛烈。骄阳当头，遮阳帽一直用手紧捂着。去探寻“胡仙洞”时，山路陡峭，不时遇到艰难挪步的老人，走走停停。腿软，狂喘。驻足回望山下，一片海域像大块的碧玉，有蓝天白云相衬，与山根毗连，鲜亮夺目。这时才会真正领略崂山有别于众山之妙。

更神奇的是关于胡仙洞的来历。这不是想象中的狐狸成仙，而是一位得道者的显灵之洞，每天都有虔诚者络绎不绝，登峰前来朝拜，甚至有人说此位胡姓之人至今还在人世修书，年方二百三十岁。

再度攀爬时，是去华楼宫拜见一位女道长。这位女道长不仅是个大美女，还是道乐的传承人。我对道乐有着一种神圣的仰拜，而认知却是云里雾里。记得十五年前在贵州参加《小说月报》笔会，结束时去了趟云南丽江，为的是现场聆听道乐。那个时候，丽江已是旅游重镇，除了纳西文化与美丽风光之外，便是迷人的纳西古乐。风闻这种纳西古乐就是上古的道乐。有个叫宣科的人成立了一个乐团，带着一批束发青衫的高龄老艺人，吹拉弹唱，风靡天下。媒体说他的乐队已经在欧洲巡演，所到之处，大获成功，构成了新的传说。

到了丽江，才感觉中国人的厉害。当地的古乐道乐演出如同开饭馆，一家打响，立马就跟上一串儿，一条街巷竟有好几家乐队演出，你要买票看哪家？

宣科的票价要比其他的更贵，而且，有点一票难求。

演出前观众早早进入前厅，如同进了一处“圣地”。印象最深的是房梁之上有一圈黑白头像高挂，至少有数十人。这是些已经去了另一个世界的老人的遺容，他们都是正在演出时猝然弦音枯竭，倒在了演出舞台上。可想而知，一个老人正拉着乐器却倒地的场景。仰望那片肃穆如雪的照片，同样清癯的面颊，相似稀疏的胡须，还有缥缈的如烟的目光，禁不住唏嘘哀叹……

这些年我去了海内外好多的音乐厅，所感受到各种不同的音乐空间装饰，还从未见到哪一个音乐空间有这样的追悼会般的氛围感，简直被吓着了。

其实，那场演出远没有想象的那样精彩。前半场就宣科一个人白话，幽默风趣，博闻强记，口若悬河。台下观众笑声不绝。至于接下来的音乐演奏，则相形见绌了。听不出稀世之音，也感受不出道乐之脉。后来听到当地一位著名诗人说，这不是真正的纳西古乐也非道乐，只不过是当地的一种民间音乐。于是，失望加倍。

此番来崂山，竟又唤起我对道乐的向往，还如此难以释怀。

华楼山位于崂山西北方位，泰定年间，刘志坚在山顶建造了“华楼宫”，自此，山与楼一起成了崂山一处名胜。这里有许多大德年间的摩崖刻石，其内容多为全真派师徒的丹诀玄歌。从王重阳、马钰、邱处机的养真心得，到云岩子刘志坚的修炼丹诀，但凡有字之石，皆通灵性。

“一别终南水竹村，家无儿女亦无孙。三千里外寻知友，引入长生不死门。”这是全真道祖师王重阳的一首《赠马钰先生》。马钰乃马丹阳，是王重阳云游山东收下的第一个徒弟。此人悟性极高，后为全真教派第一位传人。

道教生死自有仙宿，王重阳是带领七位弟子“七真人”回乡弘道，薨于半路的。他预知自己的羽化之日，便提前吩咐弟子们一定要把他的灵柩抬到他的故乡。弟子们困惑既不认识他的家乡，也不知道路该怎么走，如何是好？他临终留话：“只管一直朝前走，白天走，晚上宿，一直到抬灵柩的绳子断了，就到达目的地了。”

果然一路走来十分顺利，到了陕西咸阳境内的某一天，正走着，突然绳子就断了。

王重阳在金庸的虚构世界中更加传奇。其身后，他的弟子邱处机更是续写了道教传奇。

邱处机有过类似玄奘般的西行经历，那是一次壮举。他经过多日奔波，翻山越岭，终于到达了大雪山（今阿富汗的都库什山）成吉思汗军营。成吉思汗见到邱处机如见仙人，悉心听他布道。诸如“敬天爱民为本” “节欲以修身，爱民乃永国”的道家思想，深深引起共鸣，当即赋予邱处机特权。成吉思汗给邱处机的诏书八个大字：“真人到处，如朕亲临。”（这方圣谕，已被嵌刻在太清宫三皇殿两侧的墙壁上。）

道教有了皇旨之威，让邱处机踏遍天下。在邱处机返回燕京时，已经赫赫然成为北方道教的风云人物，而长春宫（白云观）从此成为全真道活动的中心。经过三十年经营，全真道观弟子遍布河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区。邱处机开创并迎来了全真道教最兴盛的时代。

坊间称邱处机为邱神仙。邱神仙曾数次莅临崂山，光芒辉耀，并留下瑰宝。据载他很喜欢听道乐，有一次他上至南天门时，就让随行的黄冠士演奏“空虚洞步虚”之乐。他伴着道乐登山，其乐融融，也不觉得累了。他诗兴大发，作词一首《清玉案》。

邱处机多才多艺，文采斐然。在崂山随处可见他的诗篇，镂刻于仙岩之上，字字肌珠：“洞有佳名号白龙，不知何代隐仙踪。”“凭高俯视临沧海，守静安闲对白云。”诗中一“隐”一“闲”二字，道出多少大道，耐人寻味。

“野鹤时来应不倦，闲人欲去更相留。”又一“闲”字，不免令世人扪心：有闲乎？何为闲？即使你有时间之闲，能否伴有心灵之闲？即便有了闲情逸致是否有闲乐相随，就如邱处机登顶崂山时有道乐相伴，方步入仙境，涌出美妙诗篇。

闲人仙乐入仙境，自古随兴而缘。然而，当下人最缺的岂不就是一“闲”字。真有闲时，亦不会闲;闲了便惶惶然，且郁闷然。一句“饱暖生闲事”道出几多鄙意。今天的人们希望忙，并彰显着忙，各种忙。即使闲下来坐着手机也是如出锅的山芋，在手中倒腾着。低头一族，连走路也不停摆，更危险的是横穿马路也不管不顾。人与人打招呼的问句不知何时已由“你吃了吗？”而改为：“忙不？”“忙啥？”

人们不屑于闲，更不会尊重闲。闲等于废弃，等于边缘多余，等于无用，无价值了。闲都能闲出病来。而大闲至大仙之境，怕只有俗世侈谈，相当于扯淡。以前的文人墨客羡慕闲境：“偷得平生半日闲。”在今人看来，那是叶公好龙。

缘何如此之忙，我们究竟为什么崇尚忙碌呢？

生活在杂世的人但求心静。前来崂山的游人如此之众，真能心静赋闲之人在哪里。在我们应邀前来采风的这拨文人中，有很多是忙人，他们偷闲而来，匆匆放下背包，仅呆一两宿，便又匆忙踏上通往机场的征程。只有两位退休人员能够一直待到会议结束。有位长者笑言，以后请人来崂山参会，要多请些退休老人为宜。

其实，虽然我也加入了退休的行列，但我仍然忙碌仍然停不下来。脚步停不下来心就是乱的。此番与崂山再度有缘，最希望的就是获取内心闲适的机会。于是，我对于崂山的道乐，充满期待。

道乐在我看来是仙乐，在哪里可闻？虽未痴迷到“朝闻道夕可死矣”之境，但寻道乐确乎发自内心。

爬了好长一段山路，才来到华楼宫大门口，抬望眼但见一石刻：“海上名山第一碑”。院子不太大，却在高处，离白云近了似唾手可摸。在一处圆形石桌旁见到了冷道长。如果她不是束发，道装，我会以为她就是一位邻家妹子。平易近人。

冷道长道名智慧，浓眉大眼，方脸盘，谈吐轻声慢语，有如微风宜人。她是沈阳市沈河区人，从小就在太清宫出出进进，一沾道风。说到太清宫，我十分熟悉，那些年辽宁作协从大帅府迁出来后，竟落脚大东区小北关街。而我每天上下班都要从太清宫门前经过。太清宫居于闹市，青砖红门，有树木但不高，临街的空间很窄。马路对面原本有个城墙，但已经不见了厚重的墙体，剩下一个雉堞，与周围现代楼群排列，显得不伦不类。

当我们的话题一说到太清宫，说到我们共同熟悉的沈阳城时，她脸上出现了生动的笑容，瞬间感觉我们之间的距离消失了。仿佛，她回到了从前的俗世生活。如今，她远离尘世，在华楼宫院子里晾晒了一批山珍如名贵药材，韦主席说：“这是宝贝，能当饭吃，吃几片就不饿了。”我嚼了一片，如干蘑，淡爽微甜，口感不錯。但我仍然有疑，她们每天只吃这个？

冷道长曾拜于华山派第十八代弟子陶礼修门下。陶礼修是瓦房店人，是闻名东北的一代宗师。1993年，她在辽宁本溪九顶铁刹山出家。1999年任即墨马山白云庵监院，2002年任崂山华楼宫监院。冷首长在书画、古琴、陶艺、医术方面均有造诣，她在华楼宫当监院期间，组织了《华楼道韵》大型演出活动，并将演出制作成光碟。道不问年龄，佛不问姓，但是，我能感觉到她与我是同时代人。我跟她探讨道乐，希望她用古琴给我演奏一段道乐，她说好多年没有摸古琴了，婉拒，只是送我一张光盘《华楼宫》道歌之三。

说到古琴，她说崂山派的古琴起源于沂蒙山的白云岩，后来由崂山传到大连、本溪等地。

冷道长有着安静的神态，端坐如仙，但世俗之人却不断前来打扰她。几位善男信女抽签请她解签解忧，她不厌其烦。于是，我们起身告辞。

没有听到她弹古琴奏道乐，确实有点遗憾。但，道家讲的是顺其自然，尽管对于道乐的探究颇有些言犹未尽，意更未尽，却也不便勉强了。

女道长送我们下山，送到大门口，给我推荐了两位大连研究道乐的专家，希望我跟他们通电话。

次日我安排了北九水之游。一走进那里，便有种离道乐很近的感觉。那是一个非常清幽的山涧，崂山石如古镜立于清亮溪间。一路漫步，上下锦绣，满眼的景色盈颤，在水中流韵。鲜花盛开，亦伴着清泉流水。山的倒影，树的倒影，逐一构成美妙幻境。想想古时，能够行走在这里的人，一定是入道之人吧。

北九水那条山涧叫内九水（共有九水十八潭），从旅游线路上来分的话，属北线。但从整个崂山来看，算是中部偏北。水流为东西走向，其源头来自崂山的最高峰巨峰（亦称崂顶）。

傍晚时分，夕阳虽然依旧炽烈却使水面趋于恬静。游人愈加稀少，从投在水中的被拉长的影子上，我在凝眸遐想：道是一面镜，乐是一面鼓;道非一面镜，乐亦不是一面鼓。将所有的有说成无，再将所有的无归入有，便是最简捷的道学吧，也算是最高深的乐理了。近年来，我常驻岭的一个交响乐团体验生活，成百上千次地听过现场音乐会，均为古典之经典。弦乐管乐打击乐，林林总总，每一种发音，其色千变万化，无法赘述。那是音色的万花筒，万变导致了眩目至极。然而，听得多了，也渐次木讷。差不多等同徜徉于音乐寺院里的“老衲”。道教中有“身披百衲伏魔衣，手持五明降鬼扇”之说，而我这个所谓的老衲，则是指我的木讷与呆然。

北九水处处曲径通幽，处处潭清明镜，明澈灵性，却也深藏玄机。一汪静水，看似淡而无奇，映出的山体巨石，却有倒影奥妙，尤其巨石上刻的字迹倒映水中，更显精巧宛妙。倒映出的山光水色更加澄澈。有鸟鸣，时断时续，却听不到流水之音。感觉中这些溪涧的水都不是用来流淌的，只是凝固成这一面面宽窄之镜，用来歪曲或戏弄山石或树冠与云朵。不管怎么说，崂山的早春之秀，荟萃于这条沟中，令人流连忘返，却独不闻道乐。

真正的道乐在哪里呢？

据载，清朝以来，太清宫的古琴乐十分盛行。嘉庆初年，太清宫有位薛道士，字一了，琴棋诗赋无所不能。尤其古琴技艺十分了得：“好伴闲云栖涧鹤，试临流水谱工商。天风欲起松涛泛，海月初生石洞凉。仙赖倘容凡耳听，他年重访老重阳。”这是胶州名宦匡源的诗，题为《听太清宫薛道人弹琴》。

太清宫还有位叫韩谦让的道士，深悟琴道，并能够以琴教化众弟子。他在传道时有个弟子犯错误，他不直言责怪，而是将道徒唤至身边，弹琴给他听。道徒开始发懵，茫然四顾，但渐渐琴声入耳入心，直到被琴音彻底打动，双膝跪下满面羞愧地承认错误而止。

太清宫琴技高超者还有庄紫垣，清宣统元年己酉四月，翰林岑春萱来此地访琴观山景。那时候，已是琴景一体相融，不可分割了。

1914年，奉天将军也就是我们沈阳的翰林赵尔巽，携同举人萧应春来到崂山太清宫，他们也是有幸听到了韩太初弹琴，激动赋诗抒怀：“欲逃庄叟人间世，来听成连海上琴。”

这么多关于古琴道乐的记载，可惜吾亦如前辈们一样前去太清宫，却唯独未闻道乐。太清宫古树参天，古刹蔽云，行走廊间，如同旋入蒲松龄笔下的玄妙世界。我在那里拜谒了也是韩姓的道长。取名姑射山人。他是由沂濛山出家而来，清瘦飘逸，束发迎风。与之问道多时，却没有丝缕的古琴之音。也许只有到了做法事时，才会听到道乐吧。

品读五角居士那首《在太清宫听韩道长太初弹琴吟诗》，感受那种道乐心境：“万峰云净月沉沉，窗外松风和玉琴。尘世喧豗得少避，劳君一鼓海涛音。”

更羡慕胶州文人王大来。其人生活好有兴致，他同一了道人游历大石台观海寺，吟出这样的句子：“携琴共上钓鳌台，天外惊涛脚底回。”“欲奏清商写怀抱，望洋一叹欲归来。”抚琴听涛，道士道乐，何等美妙。

所谓道乐，通常是指道教经韵，主要有十方韵和地方韵两种类型。十方韵是道教全真派宫观通用的道乐音韵，又称“全真正韵”。地方韵则是指在某一地区流行的使用道教音韵的乐曲。这些地方韵各不相同，大都吸收了当地民间戏曲、民歌、小调的曲调和内容，构成了道乐的大众化、通俗化、式样化的特点。

顺治四年，崂山开始有了道士乐队，多以《离恨天》《常春》《山丹花》三个曲牌为主演奏。《离恨天》多用于道教仪式，乐曲采用民族七声音阶，羽调与角调两种音阶交替出现，旋律委婉动人，每一乐句均有大甩腔，以应念经唱和兼练气功的需要。

2006年，太清宫成立了道乐团走向民间，在村里搭台搞大型演出，一时间道乐团十分红火，影响越来越大。

崂山韵的流布基本以胶东半岛和辽东两地为主。胶东地区众多全真道观皆用此韵。崂山韵的曲目大致有“大澄清”“小澄清”“崂山吊挂” “步虚”“小赞”“举天尊”“忏悔文”“大皈依”等，而“施食”“大表”等法事及音乐，在崂山早已失传。

真正的道乐的使用，大约始于南北朝时期。历经唐宋、明清的漫长发展过程。道教音乐主要用于诵经、赞礼及各种祭祀斋醮活动。道乐的形式有声乐和器乐两部分。声乐形式是道教音乐的核心部分。器乐形式一般在法事开头、过门、队形变化及唱曲的伴奏时使用，以钟、磬、鼓、木鱼、云锣为主，并配有吹管、弹拨、弦乐等。

法事活动在邱处机笔下何等气派：“长吟法事，浩歌幽韵，响遏行云住。”

可惜，我们来崂山一周时间，竟没有赶上法事。没有仪式也就自然听不到道乐了。于是，我从前辈的诗文中相信道乐存在于天地之间：在断涯绝壁处，在人迹罕至的空谷足音，无论白天黑夜，都能听到阵阵仙乐。海涛与琴乐融化，山涧清泉与道乐贯通，天人一体，琴海一音。

抱着这样的遗憾回归家中，听着华楼宫的道歌，却念念不忘冷道长介绍的那两个道乐之高人。先是拨通大连金州区姜伟的手机，未接听。此人系古琴演奏家，非遗传人。与他无缘，再联系王辉。他已出家，在金州亮甲店的道观。电话在那个时空传音时，我如同嗅到了故乡普兰店的炊烟味道。记得小时候我曾去过亮甲店。王辉道士认为道乐除了宗教活动中的经韵，唱颂，法器、鼓、磬、木鱼等，还有青城古琴、崂山古琴等。道乐也包括民间音乐，地方性经韵。十方韵是在西北韵基础上流传，在陕西一带;而东北韵里面有东北二人转、京剧韵腔、东北民间特色等，此外还有浙江韵、广东韵、四川韻，皆吸收了地方音乐特色，已经不纯了。2008年6月14日，崂山道教音乐入选第二批国家非物质文化遗产名录。

随着时代发展，人们观念发生变化。传统的东西在流失。即使太清宫中的道乐，吟唱中也融入了现代的时尚，也不能免俗，跟传统的道乐已是有了很大的差距了。

道乐在流变，道却恒定不变。然而，我在崂山真正想找寻的道乐，却一直没有觅到。没有耳福耳缘，只能将此寄情于山海奇景间。

无论山巅与溪涧，无论云朵与花间，还有夜深人静之时，我信步漆黑的大海边去谛听岸边的涛声，黑沉沉的海面，似乎藏有无尽的生命呻吟，却独独没有让我感受到道乐之神韵。

其实，道乐无处不在，华楼宫的光碟已经出版了三集。其他道音市面上也并不难找。然而，我却固执地以为这不是我所要找的道乐。我要找的道乐已经在人间失传，或者只能藏之深山，不为俗世所化，而一旦世俗化了，便会远离道乐的特质，就像道教世俗化之后，会流于平庸或低俗一样。

疲惫的攀爬，执拗的寻觅，终于令我意识到了此番崂山之行，是找不到那种我想听的道乐的。我也不再相信我所认为的那种高古纯净的道乐，能够原汁原味地保存至今。它只能在遥远的传说之中，只能在前世文人墨客的诗句之中，只能在人们的美好想象与寄托之中。或者像一罐老酒封藏在崂山哪个无人去过的百年前的道士石窟之中。抑或它早已融化在崂山的山石与海涛之间，清云雾岚，缥缈无踪。

“断涯绝壁无人到，日夜时闻仙乐声。”莫非，道乐仙乐是风，来无影去无踪;仙乐道乐是浪，只有瞬间迭起而无持续造型;道乐是树，平素没有什么调性变化，只有季节转换时才会焕发情思妙韵。

道乐是天，道乐是地，道乐是挂在崖壁上的瀑帘，道乐是细软的曲水流觞，道乐是藏于石罅间的玄机无限。

许多天之后，我回到南方，在闷热的雨季，天地一片粘湿之间，我却陷入了固执的思索之中，仍然是为了道乐。我坚持认为道乐是神奇的，就像道士一定不食人间烟火，远离尘世的方术仙贤。手执一柄驱鬼降魔的长毛掸子，青衣飘洒，发际高束。身高并不重要，但一定要清瘦，骨感，清癯，清爽，且鹤发童颜。行时如风，坐时如松。谈吐间玄妙如泉，股掌间万般尘埃，如抚轻风。那份大自在，那种大境界，那种羽化成仙，已是可望不可即了。

庄子云：“无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。”后人将此称为“庄子听息法”。窃以为闭眼与睁眼，虚与实之间，对尺度的掌控。还有心灵的超迈，亦即众妙之门，能否进入云云。无为而无不为，无听而无不听，如果心里有了道，何必寻乐。乐乃自在，乐乃天成，乐乃羽化入梦随仙。