史震林传笺证

李金坤

(惠州经济职业技术学院，广东 惠州 516057)

一

史震林，江苏金坛人，字公度，初号梧冈，晚号瓠冈(又作悟冈、岵冈)，瓠冈翁、瓠冈居士、瓠冈野老、悟冈退士、弄月仙郎、白云教授、淮阴教授、华阳外史等。清文学家。

袁枚《随园诗话》卷十三云：“史梧冈进士，名震林。”[1]80

冯金伯《墨香居画识》云：“瓠冈居士，名震林，字岵冈。”[2]

徐世昌著、傅卜棠编校《晚晴簃诗话》卷七十四：“史震林，字公度，号梧冈，金坛人。”[3]531

臧励龢等编《中国人名大辞典》：“史震林，清金坛人，字岵冈，号瓠冈居士。”[4]180

金坛县地方志编纂委员会编《金坛县志》：“史震林(1692-1778)，字公度，号梧冈，一作岵冈，又号瓠冈居士，金坛人。”[5]786

钱仲联主编《清诗纪事》：“史震林，字公度，号梧冈，江苏金坛人。”[6]5010

周顺生、李绍成主编《江苏历代文化名人录》：“史震林(1692-1778)，清诗文家，书画家。字公度，号梧冈，金坛人。”[7]310

按：金坛西境乃素享“秦汉神仙府，梁唐宰相家”“第一福地，第八洞天”诸美誉之道教圣地茅山所在，震林对其情有独钟，故其字号多与茅山有关，至显者多有一“冈”字。“冈”，即山也。茅山群落有九霄万福宫雄居其上，有大茅峰、二茅峰、三茅峰三峰鼎足，以及周遭之青龙山、方山、釜山、磨盘山等绵延山脉。故“冈”又为茅山之古名。《重修金坛县志》云：“由方山而北十余里曰茅山，一名句曲山，古名冈山。”[8]51

“岵”，即草木之山，与“冈”字吻合，合古人取字之习。另由“白云教授”“华阳外史”及著作《华阳散稿》《华阳诗稿》《华阳散草》等命名观之，亦显烙茅山之印记。“华阳”乃茅山名洞之一，代指茅山。古诗多有吟咏者。储光羲《题茅山华阳洞》云：“华阳洞口片云飞，细雨蒙蒙欲湿衣。玉箫遍满仙坛上，应是茅家兄弟归。”皇甫冉《送陆潜夫往茅山赋得华阳洞》云：“游仙洞兮访真官，奠瑶席兮礼石坛。忽仿佛兮云扰，杳阴深兮夏寒。欲回头兮挥手，便辞家兮可否?有昏嫁兮婴缠，绵归来兮已久。”而“白云教授”之“白云”，为茅山主峰九霄万福宫中之道观名，震林《华阳散稿》有“过白云诸观，重宿华阳”之句①，故“白云”亦为茅山之代称也。可见，震林乐以茅山古名及主要景观为字号，足见其对道教景仰之情厚，亦受道教思想影响之深远也。

由震林不同之号，庶见其一生思想转变之轨迹焉。初号“梧冈”。《西青散记》卷二记友人曹学诗诗句曰：“却遇梧冈无竹实，凤凰终逊鸬鹚肥。”作者自注“时(雍正七年1729)余号梧冈，今(雍正十一年1733)改悟冈也”。②梧，木名，梧桐，古以为凤凰栖止之木。如《诗经· 大雅· 卷阿》云：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”《庄子·秋水》云：“南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎?夫鹓雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”鹓雏，为传说中与鸾凤同类之鸟。用以比喻贤才或高贵之人。《永乐大典》：“(汉)太史令蔡衡曰：‘凡像凤者有五色，多赤者凤，多青者鸾，多黄者鹓鶵，多紫者鸑鷟，多白者鸿鹄’”。《三国演义》第三十七回亦云：“凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。”震林“梧冈”初号，径取《诗经》，其早年自拟凤凰、济世拯民之理想甚明。而晚年“悟冈”之号，则为其好友冯薇州所赠。《西青散记》卷二云：“冯薇州居金坛洮湖东之五叶里，自号茅村。赠余号曰‘悟冈’。”“悟冈”遂成为震林最钟情且最常用之号，如《西青散记》《华阳散稿》均写作“史震林悟冈撰”字样。所谓“悟冈”之“悟”，乃“觉悟”“醒悟”“悔悟”诸意也，与陶渊明“实迷途其未远，觉今是而昨非”(《归去来兮辞·并序》)之悟意别具异曲同工之妙。由“梧冈”至“悟冈”，仅一字之差，则堪窥震林人生之途由踌躇满志而心灰意冷、由一腔热血而看破红尘之思想演变之迹。探其主因，盖乃雍正十年(1732)乡试落榜所致。此后至雍正十三年(1735)是其“散游”期，对科举之渴求热度急剧下降。此于雍正十三年再度乡试后返乡心情之描述略窥端倪：“冒雨登舟，抵雪埠(即今金坛区薛埠镇)，陆行。有诗云：‘秋高双眼望偏明，舴艋无篷橹最轻。野水风摩微皱活，暮山云抹小尖平。梦中赠友生生句，病后逢花淡淡情。已厌征尘期卧隐，蹇驴仓卒又西行。’疾书毕闱事，归复刈稻于湖田。”(《西青散记》卷四)其中“已厌征尘期卧隐”一句，已写尽其不耐科场困顿、期望归隐之厌世心绪。所可幸者，此次乡试震林居然获中，三年前铩羽之伤遂得一时慰安，然阴影终难尽抹。震林晚年号“瓠冈”“瓠冈翁”“瓠冈野老”。《华阳散稿自序》署名“瓠冈史震林”，时为乾隆丁亥(1767)，震林已七十五岁。于《题徐琴庄小照》篇自称“瓠冈翁”，于《莲婴王云台别传》篇自称“瓠冈野老”。瓠，形声。字从瓜，从夸，夸亦声。“夸”意为“虚空”。“瓜”与“夸”合之乃“虚空之瓜”。震林以“瓠”为号，暗含其虚空无用、无欲无求而寄情自然、寓意林泉之思想。著一“瓠”字，足见其晚年恬退自甘之心境也。震林别署“弄月仙郎”“白云教授”诸号，心境亦同。“弄月仙郎”，乃扶乩时仙女对其之称呼：“上元之夜，茅山道人请仙洮湖。仙至，称震林为‘弄月仙郎’。”(《西青散记》卷一)“弄月”，即玩月之意，颇富闲雅逸趣，而“仙郎”又为震林渴望脱俗世累、自命不凡之雅称。至若“白云教授”，则为震林用之颇多之别号。《华阳散稿》大多篇目皆以白云教授自称。“白云”即取之于茅山道观名“白云观”。南朝陶弘景《诏问山中何所有》诗云：“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”宋绍兴间道士王景温退居结庐于此，名闻于上，诏即所居为白云崇福观。宋人张绅《游白云观》：“白云终日护茅山，楼观参差杳霭间。知我老来无着处，时来相伴道人闲。”震林以“白云”为号，既表其深爱茅山之挚情，亦甚合其渴求自由、不受尘羁之洒脱心性。正如《华阳散稿》赠友人“富贵如云合复离”所云，“白云教授”之号，正乃其晚年远离仕途、洁身自好、物我两忘超脱精神之生动写照。由“梧”至“悟”及“瓠”，则震林青壮年之凤鸣朝阳、中年之厌恶俗世、晚年之万事看淡之思想轨迹甚明，不失为解密震林生平思想轨迹之锁钥也。

王飞认为：“从‘梧’到‘悟’，再到‘瓠’，展现了史震林从青壮年的踌躇满志，到中年的黯然萧索，再到晚年的恬淡自得的心路历程。这样的历程，折射出在封建社会中，知识分子报国无门，走投无路，最终理想破灭，只能于自然中寻求寄托的社会现实。‘仙郎’、‘退士’、‘居士’，又分别与‘梧’、‘悟’、‘瓠’相对应，前三种不同的身份都在一定程度上体现了后三种相异的心态。‘仙郎’反映了史震林青年时期希望成为凤凰栖止之‘梧’的济世之思，‘退士’表现了他中年时期看透世俗，对人情世故有所预‘悟’的出世之想，‘居士’则展现了他晚年如野‘瓠’般无欲无求、恬淡自若的心灵状态。”[9]10

二

震林家风纯正朴茂，素享积善门第之誉。其祖父、父亲宅心仁厚、奉行慈善、怜贫淑世、为民纾难之美德闻名遐迩，震林自幼深受熏染。良母仁慈明理，贤妻通达善忍，家虽清贫而谐和。

《华阳散稿》卷上云：“吾祖当明季，岁歉大饥，乃出家资，息重五分，以贷饥者。尽五六万金，积券十余箧。值岁丰，为台以征债，偿者绕台，无敢弗至。吾祖登台而谓日：‘兹岁稍收，困者犹未苏也。重息所以杜冒滥，非以刻痈瘰，吾其焚券矣。’乃发券悉焚之。众皆泣，吾祖挥泪而慰之。余里高阜有地无渠，年饥，吾祖召饥者开渠。弃田数十顷，老幼妇女皆就役，人给米三升，升贵银五分。全活无算，遂成东西二渠，曰仁荡，曰良荡，至今百数十年赖其利。”

《西青散记》卷一云：“邑传先生父湘浦先生，孝友仁厚。”冯茅村亦云：“金坛史湘浦先生，多隐德。”(《华阳散稿》卷上)

《西青散记》卷一云：“先君子幼孤，事母虞太君甚孝。岁旱大饥，远负米涉洮湖归，趾踵穿裂，饥眩屡仆，见太君则喜跃不为苦容。无师，勤学好问，深造自得。受知于遂宁张文端公。每自馆舍还，为太君掐摩，至夜半，跪蒲团扶床棱而寝。太君有首疾，得稍问也。行让虫蚁，见螺蚌于道，必投之于水。震林四五岁时，每携之指螺蚁虫蚓而训曰：‘是皆性命，知痛贪生，不可伤也。’太君八十四岁无疾而终。其明年，先君子辞世。年六十有一，以入水拯溺者，得疾而卒也。”

《西青散记·自序》云：“余出生时，怖夫天之乍明乍暗，家人曰‘昼夜’也；怪夫人之乍有乍无，曰‘生死’也。教余别星曰‘孰箕斗’，别禽曰‘孰乌鹊’——识所始也。生以长，乍明乍暗、乍有乍无者渐不为异，间于纷纷混混，时自提其神于太虚而俯之，觉明暗有无者之乍乍者，微可悲也。襁褓膳雌，家人曰：‘其子尤在。’匍匐往视，双雏睨余，守其母羽。辍膳以悲，悲所始也。匍匐墙下，得物谓饴，捧而吮之，家人痴余曰：‘石也’；上有字，字为‘西’，字为‘青’。强余读，读所始也。其凹如臼，至今对之，是为散记。乾隆二年十二月十二日梦中作。”

《西青散记》卷二云：“忆三四岁时，最喜猬。猬刺如果房，见人则首尾相就如球，啼时见猬则喜笑，以足蹴之辘辘行。获乳兔二，抱而眠，饲以豆叶，不食而死。哭之数日。”

《华阳散稿》卷上云：“忆余方七岁，当除夕，例饮馄饨，停箸而叹。伯父云洲公问何叹，起而对曰：‘今夕必有不能具此，而忍饥待旦者。’先母韦太君恻然曰：‘小子乃能念及此乎，比邻某某是也。’即扣扉召之。童稚皆至，老病不能至者，馈之。不足，韦太君手自为具以足之。祖母虞太君抚余而喜曰：‘小子幸百岁!’”

《西青散记》卷三云：“余年十五，为《蝴蝶赋》，传于邑。蔡逸帆、于尔喈使人屡邀余。余家洮湖滨，去邑远，性不喜游市间。素闻二人有奇才，先达名宿皆下之。越五年，适与于尔喈遇。”

《西青散记》卷二云：“忆十九岁时，四月八日，看城隍会于龙山。人已散，独暮归，背夕阳行，一少妇，敛眉怯步，与童子憩茶亭，拈白垩，书九字于板扉，云：‘是天然，是偶然，是惘然。’后书‘晓生’二字。有丐妪卧地呻吟，言终日止得一钱。少妇取十余钱，并荸荠与之，徐顾童子曰：‘家已近，晚绿可怜，慧郎莫匆匆前也。’余拾余垩，题《惜余春》一词于九字后。少妇默诵，‘迟’字草，指以扇，告之，记而去。词云：‘采麦郊畴，标梅庭户，暖日烘林阴翳。画船金粉，荡尽兰桡，寂寞渡头沙尾，几处静掩空闺。衣捲红绡，怕催梳洗。任连天望眼，佳期难再，新欢无味。谁见我、爱好天然，偶然随步，也是惘然情意。枝扶鸟坐，叶衬蚕眠，人瘦落红堆里。今夜凭阑更迟，月挂西楼，暮云如髻。又嫩寒生袂，花外东风还起。’少妇读‘人瘦’句，潸然泪流，以指拭泪，指扪扉印双迹。数月，迹犹隐然。”

《西青散记》卷一载震林母韦太君临别赠言：“‘小子有游学志，幸蒙仁者顾，无与凶人遇。’戒曰：‘与朋友处，利不可先，义不可后。遇事亨，幸也；厄，命也。无轻适千里，无羞还故乡。’”

《西青散记》卷四云：“妇宗氏(宗鹤娘)，以手断荆棘，被刺见血，怜之，笑曰：‘常耳。’”

按：震林于襁褓之中，即悯鸡雏；幼儿之时，已怜乳兔，足见其悯心天成。于物如此，于人更然。对于饥馁贫病之人，至为悲悯。由于深受仁厚慈爱家风之熏染，年轻时之震林遂对人间事表现出多愁善感之非凡敏锐与人文情怀。震林如此超越同龄人之感悟力与对生命敬畏之悲悯心，委实难能可贵也。此外，震林年少时即生性淡泊，不好市声。如此之恻隐淡泊情怀，则于其后《西青散记》对农民女词人贺双卿之描写中得以充分体现焉。

三

雍正十一年(1733)，震林受族姑父张修园之邀，读书绡山，姬山赵闇叔、金坛城内王澹园、孟河郑痴庵、武进段玉函诸文友常聚于此，与周家新媳、农民女词人贺双卿每有酬唱，迄乾隆元年(1736)止。故双卿悲苦身世、恶姑暴夫、知音友善、诗词才华、雅士交往、评价反响诸况，震林悉载之。

《西青散记》卷二云：“双卿者，绡山女子也。世农家，双卿生有夙慧，闻书声，即喜笑。十余岁习女红，异巧。其舅为塾师，邻其室，听之，悉暗记，以女红易诗词诵习之。学小楷，点画端妍，能于一桂叶写心经。有邻女嫁书生者，笑其生农家，不能识书生面也。雍正十年，双卿年十八，山中人无有知其才者，第啧啧艳其容。以是秋嫁周姓农家子。其姑乳媪也，赁梦觇舍，佃其田，见田主，称官人。其夫长双卿十余岁，看时宪书，强记月大小字耳。夏四月，余避暑绡山耦耕堂，怀芳子、段玉函至，与之望晚山，双卿方执畚户外，已复携竹篮，种瓜瓠于桥西岸。眉目清扬，意兼凉楚。明日得其词，以芍药叶粉书《浣溪沙》云：‘暖雨无晴漏几丝，牧童斜插嫩花枝。小田新麦上场时。汲水种瓜偏怒早，忍烟炊黍又嗔迟。日长酸透软腰肢。’又以玉簪叶粉书《望江南》云：‘春不见，寻过野桥西。染梦淡红欺粉蝶，锁愁浓绿骗黄鹂，幽恨莫重提。人不见，相见是还非?拜月有香空惹袖，惜花无泪可沾衣，山远夕阳低。’为词嘲怀芳子，怀芳子怒，双卿闻之，曰：‘妾生长山家，自分此生无福见书生，幸于散记中识才子。每夜持香线，望空稽首，若笼鸟之企翔凤也。’于是向隅而叹曰：‘田舍郎虽俗，乃能宛转相怜，何忍厌之。此生不愿识书生面矣。’乃为《湿罗衣》云：‘世间难吐只幽情，泪珠咽尽还生。手捻残花，无言倚屏。镜里相看自惊，瘦亭亭。春容不是，秋容不是，可是双卿!’怀芳子悔，填词十数首，索和不答。偶见双卿于门，容色惨离，殊异畴昔。怀芳子望空遥拜，别时拜梦觇，为请工画者写其容，为留别词，苦索其和，乃以小缄圆裹，题封甚密，嘱怀芳子于路无人处拆视之。欣然袖之而去。余与梦觇不知也。明日使婢问之。双卿微笑，吟《白罗诗》曰：‘多情竞有痴仙子，又累书生半晌猜’。绡山老人告余曰：‘双卿，性潇洒，而意蕴密，飘飘有凌云气，无女郎琐窄纤昵态。以才情自晦。往来双卿家者，不见其笔墨痕也。嫁村夫，贫陋颇极。舅姑又劳苦之，不相恤。双卿事之善。意虽不欢，见夫未尝无愉色。饥倦忧瘁，言笑犹宴宴也’。”

《西青散记》卷二云：“绡山小院，在四屏山之下。竹树幽深，疏花互发，有异鸟，羽彩璀璨，音胜黄鹂，山中人不识也。小院左右，筑草房以赁农者。双卿居小院西，门对古涧，垂柳罩其檐。浣衣汲水，娟然坐石，见之者惊为神女。怀芳子来，每来玩月古涧旁，坐双卿浣衣石。梦觇山田刈麦归，赋绝句云：‘山蜂随处绕空枝，麦卷黄云日更迟。隔水一莺啼宛转，午窗茶沸梦回时。’日已夕，出小院，望西山雨，有破舟横于涧，双卿曾坐浣衣也。梦觇登之，赋诗云：‘一星萤火度溪烟，几尺云开漏碧天。今夜月残犹拜否?向花斜坐背花眠’。”

《西青散记》卷二云：“石邻张辅苍，至绡山，绘双卿种瓜图二卷，乞双卿自题。一寄怀芳子，一自藏焉。前怀芳子去时，双卿与之图缄如指，令中途开视。怀芳子入野祠，洗手于溪，以唾润封处，徐徐拆之，不任少损。读之大愠，继而笑。盖双卿剪叶为蝶，两翅间书《浣溪沙》二首，嘲怀芳子。怀芳子乃造澹园，托王月虬倩石邻来图其像……(石邻)至绡山，欲见双卿不可得。将晚，双卿浣柳下，侧窥之，过其前，平视之，双卿避。石邻曰：‘得之矣。’虽然风致淡冶，可描也。凄隐之意在有无中，特难耳。图成，示双卿，双卿题《玉京秋》一词于上。既而悔之，不肯还。曰：‘此乃戏双卿耳’。”

《西青散记》卷二云：“九月末，天晴甚和，农者刈稻方急，围塍积圃撞稑如堵，妇女空室登场，昏旦操作。双卿疟益苦，寒热沉眩，面杀然而黄。其姑愈益督勒，应稍迟，辄大诟。午后，寒甚而颤，忍之强起，袭重缊，手持禾秉，茎穗皆颤。热至，著单襦，面赤大喘。渴，无所得沸水，则下场，掬河水饮之。其姑侧目，冷言相诋。双卿含笑，不敢有言。唯诺敏给，争先任劳苦，不敢以诿其姑，与姑落禾穗于场。姑数十秉，双卿已数百秉。俯仰疾徐，皆有风韵。纤眉若画，耳环的砾，映日如星。反襟拭汗，颜愈昭丽。其姑猜甚，不许男子近与言。双卿素自慎重，与言，弗应也……暮时，左携帚，右挟畚，自场归。见孤雁哀鸣，投圩中宿焉。乃西向伫立而望。其姑自后叱之，堕畚于地。双卿素胆小，易惊。久疾，益虚损，闻暗响，即怔忪不宁，姑以此特苦之。乃为《孤雁词》，调寄‘惜黄花慢’。词云：‘碧尽遥天，但暮霞散绮，碎剪红鲜。听时愁近，望时怕远，孤鸿一个，去向谁边?素霜已冷芦花渚，更休倩、鸥鹭相怜。暗自眠，凤凰纵好，宁是姻缘!凄凉劝你无言。趁一沙半水，且度流年。稻粱初尽，网罗正苦，梦魂易警，几处寒烟。断肠可似婵娟意，寸心里，多少缠绵!夜未闲，倦飞误宿平田。’”

《西青散记》卷三云：“一日，双卿舂谷，喘，抱杵而立，夫疑其惰，推之，仆臼旁，杵压于腰，有声。忍痛起，复舂。夫瞋目视之。笑谢曰：‘谷，可打矣。’炊粥半，而疟作。火烈粥溢，双卿急，沃之以水。姑大诟，掣其耳环，曰：‘出。’耳裂环脱，血流及肩，掩之而泣。姑举勺拟之曰：‘哭!’乃拭臼，毕炊。夫以其溢也，禁不与午餐。双卿乃含笑。舂谷于旁，邻妇问之曰：‘饥乎?’应曰：‘否。’邻妇揶揄曰：‘蝦蟆有气耶?奚其饱?’双卿于是抒臼，俯地而叹曰：‘天乎，愿双卿一身，代天下绝世佳人，受无量苦。千秋万世后，为佳人者，无如我双卿为也’。”

《西青散记》卷三云：“(癸丑)十月廿六日，雨后，双卿剪芦叶三寸，粉书与其舅曰：‘人皆以儿为薄命，儿命原非薄也。红楼淑女，绿窗丽人，沦没深闺者，世间不少。忆夜无欢，向春难哭。桃红遽夭，竹翠长贫，岂不期人歌泣哉?多逢忌讳，鲜遘揄扬，耿彼明珠，閟于黑水。夫怨鸟遗音，衰蓬振色，犹得漱骚人之隽齿，镂仙客之灵函。况贵本椒兰，顾贱同粪壤乎?诵《菊花》《孤雁》词者，无不为双卿怨。双卿无德，诚不能不怨，怨而不忍厌其夫，双卿可自信也。惜小青不愿生天，惟思并蒂。儿则愿来世为男子身，参断肠禅，说销魂偈，足矣。’双卿写诗词，以叶不以纸，以粉不以墨。叶易败，粉无胶易脱，不欲存手迹也。”

《西青散记》卷四云：“(双卿)元夜偶持楞严经，就灶灯诵之。姑出游归，夺而骂曰：‘半本烂纸簿，秀才覆面上且穷死，蠢奴考女童生耶?’偶涤砚，夫见之怒曰：‘偷闲则弄泥块耳。腐煤尚可肥田。’双卿书法庄丽，但于火纸上，为夫记腐酒，夫不识字，从旁故睥睨谩骂曰：‘此字倒矣!’双卿则笑而应曰‘否也’。”

按：双卿事迹及诗词才华，赖《西青散记》而流传。然自胡适发难其子虚乌有以来，学界呼应者有之，反驳者有之。随之研究之逐步深入，就《西青散记》纪实性散文性质之确认、双卿出生地绡山(金坛薛埠镇)遗迹之考察，学界多倾向于双卿实有其人，且籍贯为金坛薛埠。双卿诗词甫一问世，即深受人们喜爱。③

关于震林详载自己及段玉函、赵闇叔、张石邻诸文士与绡山农民女词人双卿诗词交往之事，其寓意略有四端：

其一，表达对犹若天仙降凡般色艳、才慧、情幽、德贞之双卿佳人苦难遭遇之悲悯情怀，此乃震林与生俱来一以贯之哀怜情愫之生动体现，同时寄寓作者怀才不遇之感慨。震林好友吴震生《西青散记序之前》开宗明义则云：“弄月仙郎(震林之号)喟然而叹曰：‘嗟乎哉，佳人之薄命也。余悲之痛之矣’……嗟乎哉!《西青散记》者，天上佳人之书也……吾盖知夫必有佳人之艳之慧之幽之贞而后能爱之怜之、感之敬之也。”

其二，体现当时文人雅士之一种“佳人情结”与佳人之“才子渴慕”之文化现象。杜芳琴认为：“《西青散记》主要是记录文士寻觅追求佳人的心情，也连带而及才女对文士的渴慕。”[10]191从而构成“‘佳人情结’与‘才子渴慕’：一种两性关系的模式及其文化意义。”[10]172

其三，不遗余力、不拒细涓收集展示双卿那些如小儿絮语之田妇诗词，所谓“遍采歌咏”、不掩片善、彰显人文是也。此乃作者“能载异书，携美人，登名山，遍采歌咏，以为一代风雅，此古今之盛事，震林之大愿”(《西青散记》卷一)之一也。郭小强硕士学位论文《<西青散记>研究》指出：“震林携双卿像与载有《双卿记》的《散记》稿游学各处，欲使之名满天下，且有令天下女子以双卿为鉴之意。对佳人而言，她们可从双卿不幸命运中得到某种警示，切勿信鸩媒之言，而要对自己‘天然’的爱情做一点抗争；对才子们而言，这种传播，更能引起群体式共鸣：‘(恽宁溪)读双卿词，夜过半，持檠揭余帐，大呼曰：世有此女郎耶?则天地化身耳!才与貌，至双卿而绝；贫与病，至双卿而绝。……乃供双卿以菊花，取箫向而吹之，辍箫痛哭，涕泪如雨，以菊花拭泪，笑曰：世间物，无可受吾泪者。(《西青散记》卷三)丹阳荆振翔，抄双卿词，竟夜乃毕。振翔年二十，有才情，风流温雅，无少年浮露态，其情韵似梦觇也。(《西青散记》卷三)有邀舟请附者，则蒋墅贺定敷也，读双卿词，顿足于舟。舟人大怖。欲一访双卿，苦为村塾所掣肘，叹之，忽顿足曰：咄!见双卿无悔也。是夜宿三里庵，未晓，定敷至，汗面掷冠，索僧笔，抄双卿词，言夜不寐，闻雨声，顿足于床。(《西青散记》卷三)’这些寒士在双卿身上找到同病相怜的地方，仿佛不遇的痛苦与长年离家游学的悲哀，找到了共同的视线焦点，心灵不再有孤独感，甚至可以得到某种相依靠的精神力量。”[11]29-30毋庸置疑，双卿之诗、词、文全由《西青散记》收录，震林之功大矣。张寿林从中校辑成《雪压轩集》(北京文化学社1927年发行)，杜芳琴进而编辑《贺双卿集》(中州古籍出版社1993年版)，迄今为止，此著乃对双卿诗、词、文搜罗整理最全、学术价值最高、影响最大之杰作。据杜著统计，双卿今存诗39首、词14首、文5篇。另有13首有题无作，抑或无全作之诗、词。如诗有《七绝·讥赵闇叔》《秋吟》九律；词有《浣溪沙·赠怀芳子》二首、《太常引·赠怀芳子》。

其四，既写双卿之遭遇与诗词杰出之才华，也寓含作者反清复汉之志。邓小军认为：“《西青散记》不仅是为金坛绡山女诗人贺双卿而作，同时亦是为反清复汉之志而作。这表明，清朝统治中国百年以后，反清复汉思想仍然是中国文学隐藏的最重要思想。”[12]

四

雍正十三年(1735)举人，乾隆二年(1737)进士，任淮安府学教授。震林家世故贫而事亲尽孝。其成进士也，授广东高要县尹，以母老改就淮安教授。正士习，黜浮华，以淑身励行为诸生劝。淮安故濒河，岁戊辰河决，淹毙人口无算；震林罄橐瘗埋之。陈情终养，奉母归里，昼夜依侍如婴儿，养母终。

弢园老民王韬《华阳散稿序》云：“盖先生乙卯举于乡，丁巳恩科成进士。留京师者二年，归耕者五年，官淮安教授者数年。弃官作近游，往来于淮扬间几二十年。此即《散稿》(即《华阳散稿》)中先生所历之岁月也。”

徐世昌著、傅卜棠编校《晚晴簃诗话》卷七十四：“史震林，字公度，号梧冈，金坛人。乾隆丁巳进士，官淮安教授。”[3]531

金坛县地方志编纂委员会编《金坛县志》：“震林家境贫寒，事亲至孝，刻苦研读，清雍正十三年(1735)中举人，乾隆二年(1737)登进士，授广东高要知县，后改任淮安府学教授。他治学严谨，驱除浮华，淑身励行，清廉如洗，为诸生楷模。淮安自古水患严重，乾隆十三年大水，河堤崩决，淹死人口无算，震林倾囊以葬。”[5]786

周顺生、李绍成主编《江苏历代文化名人录》：“乾隆二年(1737)进士，任淮安府学教授。震林家世故贫，而事亲尽孝。其登进士第后，先授广东高要县尹，因母老，改就淮安府学教授，以就近侍奉母亲。正士习，黜浮华，以身作则，身体力行，为诸生劝。”[7]310

按：乾隆二年(1737)五月，京师会试，震林与同邑于敏中、于文骏、冯秉彝4人同科高中进士榜。乾隆十二年(1747)始任淮安府学教授，其仕宦生涯一直到乾隆二十年(1755)辞官止。从乾隆二年(1737)至十二年(1747)，震林处于带职状态，其生活以游历为主。震林原授广东高要县知县，以母老辞。故于乾隆十二年(1747)以前，其生活乃甚窘困。《华阳散稿》卷上《与玉勾词客书》云：“鄙人登第归田，宦情萧瑟，三冬负米，两夏探薪，四壁已倾，一瓢已敞。虽无不改之桀，然亦非不堪之委也。”又云：“伏处华阳，迭逢饥馑，性复疏拙，耻于干人。诗云：‘失学从儿懒，长贫任妇愁。’少陵赠我于千载后哉。麦粥一瓯，莎田半亩，刈刍不足以供爨，采棉不足以供织。戴笠荷锄，每怀知己，知己诚有味也。去冬冲雪渡江，印西靑四百卷。红楼绿窗，索赠者半。”《华阳散稿》卷上《慰曹震亭书》云：“农舍无楼，升古桐以候春色。云胶似晦，野冻如秋。杏花无奈何作此愁态也。饥馑以来，渴泽之鱼细于针，童山之草短于锥，而渔樵荒矣。”在其待职期间，震林继续游历，与友相交，酬答唱和。此时，加之老母去世，其受佛教思想影响甚深而颇具禅心。《华阳散稿》卷下《与赵闇叔书》云：“老母去世之后，一切世味，皆生厌心，一切世缘，皆生悲想。离嗔离欲，常念观音。岂宜屡堕轮回，乱投胎腹。……近来十梦，九依净土。虽非真境，亦非幻缘。期与天下有性灵人共之。”震林以此心态进入官场，其仕宦情状不言而喻。从乾隆十二年(1747)至乾隆二十年(1755)，乃其为官淮安教授时期。清光绪年间《淮安府志》“仕绩类”称曰：“有逸才，饕餮不给，而不以苛礼责寒士。”[13]民国《重修金坛县志》云：“习黜浮华，以淑身励行为诸生劝。淮安故濒河，戊辰(乾隆十三年：1748)河决，毙人口无算。倾囊瘗埋之。”[8]615此乃震林淑世拯民慈悲仁厚家风之承传光大也。

五

震林心性孤介，品行高洁；尚道崇佛，深谙禅理；寓意林泉，娱心翰墨；游学甚广，交友甚众。晚归田园，清贫自守。其诗词画无不超妙，时人称为“四绝”。其年八十又八，无疾终。著有《华阳散稿》《西青散记》《华阳诗稿》《华阳散草》《游仙散草》《文昌清录》(书法作品集)等，今仅《西青散记》《华阳散稿》二书传世。

《西青散记》卷一：“余憔悴人间，独与名利誉闻外，乃得数寂寞人，择冷寺废院无人处，看寂寞花，听寂寞鸟。性善感慨，喜人道悲苦。”

《西青散记》卷三云：“余喜与方外人相酬答。木樗、墨萍死，宇亭别，箬公住城南，朴鲁畏人，唯省公交最久，每相见，同卧榻。”《华阳散稿》卷上《记鬼》云：“悟冈退士访隐者于西北……游费缺，为人作书画以补之。”

《华阳散稿》卷下《寄程尧峰书》云：“自笑弃官痴教授，菜根虽咬百无能。”

《华阳散稿》卷下《柳衣园记》云：“淮阴教授既辞官，亨道人馆之于珠湖柳衣园。……亨道人既下世，其子尧峰、磐村、令和、舁白，重扫曲江楼以延余。”

《华阳散稿》卷下《寄墨耕、琴庄书》云：“徐墨耕、琴庄昆季招白云教授会震亭诗隐于学圃山庄。”

《华阳散稿》卷下《寄珍溪书》云：“白云教授，庶可稍稍偷闲，优哉游哉，聊以卒岁。十一月念四日酉刻……适与诸词客痛饮早梅开处。”《华阳散稿》卷下《莲婴王耘台别传》云：“瓠冈野老梦中有句云：‘五百年谪在红尘，略成游戏；三千里击开沧海，便是逍遥。’”

袁枚《随园诗话》卷十三云：“(震林)湛深禅理，半世长斋。知余不喜佛，而爱与余谈，以为颇得佛家奥旨。余亦终不解也。记其《观荷》云：‘露折朱霞裹旭开，凄凉心付蓼花猜。银河正晒天孙锦，风雨欺香禁早来。蕊绽华峰斗锦年，序班宜在牡丹先。携琴笑坐如船藕，去访蓬莱海外天’。梧冈言：‘修行无他慕，只求免入轮回，少认世间无数爷娘耳’。”[1]80

冯金伯《墨香居画识》云：“甲戌告归，仍往来淮扬间，从游者日益众。然性孤介，不肯于时俯仰，喜禅悦，多方外友。故诗文往往近仙佛。亦复随事讽谕，诱人为善。工八分书，中年酷摹《曹全碑》，后更参以己轴。其为树石兰竹，一以生秀为宗，不落前人窠臼。寿至八十七。余初见《西青散记》十二卷，爱其文之渊隽。至句曲，王君霭亭赠以《华阳散稿》。读之，而味愈永也。《西青散记》，诗友吴长公所刻，后毁于火。《华阳散稿》，诗弟子徐墨庄、琴庄昆季所刻。《华阳诗稿》则蔡西村刻，而未印行也。其所未刻者，尚有《游仙散草》《华阳散草》二种。”[2]

弢园老民王韬《华阳散稿序》云：“史悟冈先生以名进士出为教授，栖贫食澹，悟退自甘，不慕于荣利，不溺于仕宦，萧然绝俗，与世无争，与人无忤，而独与二三良友，肆志林泉，纵情诗酒，虽穷而不悔，殆古之隐君子也……而先生高尚之志，闲谈之趣，清介之操，与夫山水之缘，友朋之乐，皆于此可见矣。余于此不禁神往于先生矣。”

小玉山樵《华阳散稿跋》云：“先生素嗜《楞严》，释氏因缘，文人结习，当必有暗维于冥漠中者。”

臧励龢等编《中国人名大辞典》：“乾隆居士，官淮安教授，善画树、石、闽竹，精八分，喜摹曹全碑。享年八十又七。有《西青散记》《华阳散稿》《华阳诗稿》。”[4]180

金坛县地方志编纂委员会编《金坛县志》：“震林性格孤介，不愿随波逐流，辞官回乡终养后，寓意林泉，娱心翰墨，以画树、石、闽竹著名，书法亦佳，曾描摹曹全碑。其诗词书画，时称“四绝”。著有《西青散记》8卷，《游仙诗草》1卷，《华阳诗稿》《华阳散稿》4卷，时人称其‘诗近仙佛’。《西青散记》风行一时。年86卒。”[5]786

钱仲联主编《清诗纪事》：“乾隆二年丁巳进士，官淮安教授。袁枚《随园诗话》：‘曹震亭与史梧冈潜心仙佛，好为幽冷之诗……史云：‘一峰两峰隐，三更五更雨。冷月破云来，白衣坐幽女。’皆阴气袭人。王豫《群雅集》：‘梧冈制行甚高，外通而中介，诗亦闲逸有致。’符葆森《国朝正雅集》引《墨香居画识》：‘梧冈教授告归，往来淮扬间，从游者日益众。然性孤介，不肯与时俯仰。喜禅悦，多方外友，故诗文往往近仙佛。亦复随事讽谕，诱人为善。工八分书，中年酷摩《曹全碑》，后更参以己轴。其为树石兰竹，一以生秀为宗，不落前人窠臼。寿至八十七。’又《寄心龛诗话》：‘梧冈著《西青散记》，中述绡山女子，所作诗以粉书花叶。此凭虚公子之说，才人不得志，借以舒其愤郁。宋玉微词，以寄托故也。’”[6]5010

周顺生、李绍成主编《江苏历代文化名人录》：“母终，致意林泉，娱心翰墨。其诗、词、字、画，无不超妙，时人称为‘四绝’。避暑绡山耦耕堂，与来访者段玉函无意间结识农家才女贺双卿。袁枚《随园诗话》称其‘好为幽冷之诗’。王豫《群雅集》称其诗‘闲逸有致’。著有《华阳散稿》《西青散记》《华阳诗稿》《仙游散草》《华阳散草》等并传于世。”[7]310

按：据《西青散记》《华阳散稿》所载，略知震林于乡试中举前后所读书之地为：金坛三星溪、于氏双桂堂、金坛钱凤衣家塾、洮湖(长荡湖)之北、滆湖之西、武进冈角里、湖东五叶、金坛五叶里、句容雨珠冈、扬州、金陵栖霞山、金坛绡山、武进孟河天荒书院等；一生于金坛、武进、金陵、淮安、扬州等地与下层布衣文人及方外人士交往者有百余人。

关于史震林之卒年，有二说：一为87岁。清人冯金伯《墨香室画识》有“寿至八十七”之语。冯金伯，江苏南汇(今属上海市)人，《墨香居画识》十卷作于嘉庆年间，时史震林辞世已久，且书中所载画家繁而杂，疏漏难免。况所谓“寿至八十七”，当本自句容裴玠据震林“自跋”中落款为“八七老人”，故曰“寿至八十七”。清人蒋宝龄《墨林今话》亦同，袁华《史震林年表》亦同。(《文教资料》1988年第5期)。一为88岁。冯煦等编《重修金坛县志》既云“八十又八”，又曰“无疾而终”，言之凿凿，鉴于地方志之全面性、准确性与权威性之一方具有信史价值之书，当可信也。郭小强《<西青散记>研究》(2016)亦取此说。

关于现存《西青散记》《华阳散稿》之版本问题。郭小强对《西青散记》做过较为全面而系统之梳理：“三百年间，《西青散记》流传的各类版本多达十余种。这其中有别记初稿本、别记过录本、乾隆瓜渚草堂初刊本、乾隆三余堂重刷版、嘉庆八卷本、同治年抄本、光绪铅印版、清末节本、清末民初石印本、民国铅印本、民国节本、1949年后影印本及点校本等等，可谓琳琅满目，从另一个角度证明该书受欢迎的程度。但从版本流转顺序来说的话，以上版本可以归纳为四大系统：别记本、乾隆四卷本系统、嘉庆八卷本系统(即“删定本”)、节本等四种。”[11]3另，后人尝于《西青散记》辑成贺双卿作品数种，如：清代番禺沈宗畸《欠愁集》，张寿林《雪压轩集》，杜芳琴《贺双卿集》等。

关于《华阳散稿》，袁华整理发现有版本二种：“2卷本。《贩书偶记》卷十五：‘华阳散稿2卷，金坛史震林撰，乾隆丁亥(1767)松槐书屋刊。光绪癸未(1883)弢园老民重订铅字排印。’又宣统三年(1911)，国学扶轮社在编印《古今说部》第5集时，收入的《华阳散稿》为2卷本。张静庐所辑《中国文学珍本丛书》第一辑中的《华阳散稿》同为2卷本。不分卷本。光绪间王韬在刻《重订西青散记》8卷本时，‘以旧所抄《西青文略》附其后’。较《文略》与《散稿》，实为一书也。《文略》之名为王韬刻时所冠也。民国5年(1916)4月上海广益书局印行的《西青笔记》(又名《精选瓜渚草堂笔记》)，不分卷本，亦为《华阳散稿》。”[14]

关于《西青散记》《华阳散稿》之评价辑录：《西青散记》辑评：吴震生：“嗟乎哉!《西青散记》者，天上佳人之书也。”(《西青散记序之前》)吴震生：“后千年而吾友《西青散记》出，世以散仙散圣目之，虽遭时极盛特异，而好洁同，兴怀略同。耿耿宵梦，悠悠远趣，神超碧落，仰接应难。《丛书》既出，则《散记》亦传必矣……吾每当风横雨斜，天地溟濛时，辄手此记(即《西青散记》)，回环吟咀，觉鲛室之丝，舒蹙皆成异彩……亦江湖散人所谓古罗衣上碎明霞者，又有若驳霓、断虹、流烟、堕雾、春草、夹径、远山、截空、环墙、古苔、石泓……非绣非绘，微云锁结，不漫散也。及其维护名教，复濠然而沟、垒然而墙。闻已，不恐不得读此书；读已，不恨不得见其面者，必非天涯之佳人耳。‘平生早遇华阳客，向日飧餐转肥白。欲卖耕牛弃水田，移家直傍三茅宅。’则散人当日神往于金坛句曲者至矣……余亦丹黄不去手者，刻《西青散记》，既成帙，置于案。适读散人传，性情所契，神气与贯，不觉牵连书之，又安知文之是欤非欤?”(《西青散记》跋)曹震亭《淮阴留别史悟冈》六首其一云：“忏过频开贝叶函，鬘持同悔堕尘凡。诗情似月还长满，宦况如冰已不馋。折柳梦醒凉雨寺，采兰人挂落霞帆。骑鲸欲到扶桑国，东海偏嫌味带咸。”其四云：“极乐峰头看雨初，听经夜过老僧庐。一官自觉逢迎懒，半砚都因忧患疏。薄俸难供琴畔鹤，长斋不羡铗边鱼。何由风雪空山屋，补就西青世外书。”(《香雪诗钞》卷一)冯金伯云：“余初见《西青散记》十二卷，爱其文之渊隽。”[2]王韬云：“余既刻《西青散记》，竟而以旧所抄《西青文略》附其后。悟冈居士笔墨素所耽爱，而近时著述家多罕及之……庶于读是书者，知人论世不无少裨云。”(《西青散记》序)陆以湉云：“金坛史梧冈教授《西青散记》，多托为神仙幽渺之辞。最爱其讽世之语，隽而不腐，胜读劝诫陈言。”[15]周作人认为：“《复堂日记》卷三曰：‘《西青散记》致语幽清，有唐人说部风，所采诸诗，玄想微言，潇然可诵，以示眉叔，欢跃叹赏，固性之所近……’《散记》中纪游纪风物如卷二记蟋蟀、姑恶鸟等诸文皆佳，大抵叙事物抒情绪都颇出色，其涉及人生观处则悉失败也……但是话虽如此，我们固然也要听野老的话桑麻、市侩的说行市，然而朋友间气味相投的闲话，上自生死兴衰，下至虫鱼神鬼，无不可谈，无不可听，则其乐益大，而以此例彼，人境又复不能无所偏向耳。”[16]郁达夫读《西青散记》后赋诗云：“逸老梧冈大有情，一枝斑管泪纵横。西青散记闲来读，独替双卿抱不平。”[17]其生前尝有作小说《双卿记》之念，惜未果。张静庐认为：“此《西青散记》四卷，则诗酒之暇所缀记者也，其文甚极幽倩之致。而记双卿女子及乩仙诗词尤多且凄艳，世盛行之，及今弗替。”(《西青散记》跋)杜芳琴指出：“《散记》对双卿的记录情节最完整、曲折、复杂，她与众多人发生关系。史震林不仅是双卿的经历、生活的耳闻目击者，更是楔入双卿生活和情感世界的实录者、探赜者，他总是把双卿置于与他人的交往与发生关系来记录，这就制约着史不能在读者面前信口开河，随意编造情节……可以这样概括，曹雪芹虚写《红楼梦》，是为贵族女性‘代言’；而史震林实写《散记》，则为下层才女立传，这就是《红楼梦》与《西青散记》的最大区别。”[18]134-135胡煦认为：“(史震林)在《散记》(即《西青散记》)里，对双卿的作品进行了极有价值的传播研究，对双卿作品的收录和点评、校注，就是一种文化史意义上的传播。从这本书开始，清朝时期徐乃昌、陈廷焯、黄燮清，近代学者张寿林、陈锐，现代学者李金坤、杜芳琴等专家的继承性研究，使双卿最终成为一种文学现象。”[19]47

《华阳散稿》辑评：震林《华阳散稿·自序》云：“我生如戏，嬉笑怒骂，皆戏具耳；我生如梦，语言文字，皆梦呓耳。诗文之道有四：理、事、情、景而已。理有理趣，事有事趣，情有情趣，景有景趣，生气与灵机也。”震林《华阳散稿》卷上《记淳游杂咏》云：“一卷西青世外缘。”《记诗穷》又云：“一卷西青海外心。”(《按：西青》，即《西青散记》)王韬《华阳散稿序》云：“《散稿》始于丙辰而止于庚寅，时乾隆三十五年也。盖先生乙卯举于乡，丁巳恩科成进士，留京师者二年，归耕者五年。官淮安教授者数年，弃官作近游，往来于淮扬间者几二十年。此即散稿中先生所历之岁月也。而先生高尚之志、闲谈之趣、清介之操，与夫山水之缘、友朋之乐，皆于此刻见矣。”小玉山樵《华阳散稿·跋》云：“《华阳散稿》，金坛史瓠冈先生所著书也。……其义窅而深，其文峭而逸，视《散记》之幽隽，又似另辟町畦。品虽小而析理精，言近微而寓意远，诚艺苑之侯鲭、文林之庾鲑也。”张静庐《西青散记》跋云：“悟冈又有《华阳散稿》一书，凡杂文小记百余篇，亦皆隽妙……今观其书，凡敷理陈事，抒情即景，莫不有一种生灵之气，拂拂然浮荡于行间，殆真能尽其趣者乎。”张健指出：“《华阳散稿》主要成于他成进士之后，所以《华阳散稿》较《西青散记》少了几分浪漫与激情，更多的是寻找心灵的寄托和精神的超脱。史震林一生游历山水名胜，结交好友，酬答唱和，书信来往，这些给他的生活增添了不少色彩。《散稿》展现了史震林对个人生活的感悟和理解，写出了思想和心灵的碰撞和震动，流露出史震林的自然情感，袒露出他的性情和气质。因此，在《华阳散稿·寄程瀣亭庶常书》中记道：‘(震 林)非忘形之友不交，非忘机之客不谈，非忘利之事不为，非忘名之文不作，非忘情之至境不游，非忘世之缘不结。’所以，这样的性情造就了史震林这样不寻常的一生。虽然震林的一生遭遇了很多的不如意，但是最终他还是找到了自己的精神的家园。”[20]30

【注释】

①史震林《华阳散稿》，上海杂志公司《中国文学珍本丛书》本，1935年版。以下本文所引出此书者，皆不另注。

②史震林《西青散记》，上海杂志公司《中国文学珍本丛书》本，1935年版。以下本文所引出此书者，皆不另注。

③各类诗词集(辞典)皆有收录，或有单行本(张守林《雪压轩集》，北京文化学社1927年发行；杜芳琴《贺双卿集》，中州古籍出版社1993年版)；其事迹或编成小说(杜芳琴《痛菊奈何霜·双卿传》，花山文艺出版社2001年版)、或改编成戏剧搬上舞台(2012年12月15日，第五届福建艺术节上，由福鼎市越剧团创作之越剧《贺双卿》于龙岩大众影剧院演出，深受好评。)另参见：严迪昌《<西青散记>与<贺双卿集>疑事辩》，《泰安师专学报》1999年第1期；邓小军《<西青散记>与贺双卿考》，北京大学学报，2012年第4期；李金坤《贺双卿及其词之精神世界与艺术魅力抉微》，《语文学刊》，2019年第1期等。